无锡人称惠山为“家山”，似由来已久。《诗经》上说：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”美言山水，古有成规，今有相因。这其间所传递的，是中国传统文化“天人合德”的情怀。
《南巡盛典名胜图录·惠山图》（乾隆年间绘制）
“家山”一词早见于唐代。唐天宝十年（751年）进士钱起（公元722—780）曾在《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗中说：“几年深道要，一举过贤关。名与玄珠出，乡宜昼锦还。莲舟同宿浦，柳岸向家山。欲见宁亲孝，儒衣稚子斑。” 钱起这首诗所讲述的是他的好友李栖桐经过数载的用功苦读后，终于考取功名，可以乘着漂亮的舟船衣锦还乡。在舟船停泊河汊边时，遥想故乡（诗中的“家山”指故乡）山边的杨柳树怕是和此处杨柳树一样碧绿了。中了功名的儿子准备孝奉父母，虽然身着儒衣，却像孩童一般流下了泪水。
1933年惠山远景（曹风增 藏）
开凿于唐朝大历初的天下第二泉
李濬所作《惠山寺家山记》叙述的，乃是其父李绅早前曾求学于惠山寺，后入李錡幕府，因不满李錡谋叛而被下狱，待李錡被诛后李绅获释，而返无锡惠山寺读书。也就是说，惠山和惠山寺乃是其父亲生前求学问道的地方，故称之“家山”。
惠山寺
不止是唐朝，在宋朝也有以家山追述先人行谊的。宋朝梅尧臣在《读汉书梅子真传》中说：“子真实吾祖，耿介仕炎汉。权臣始擅朝，忠良被涂炭。辇下莫敢言，上书陈治乱。是时卿大夫，曾不负愧汗。其文信雄深，烂然今可玩。危言识祸机，灭迹思汗漫。一朝弃妻子，龙性宁羁绊。九江传神僊，会稽隐廛閈。旧市越溪阴，家山镜湖畔。唯余千载名，抚卷一长叹。”据《汉书》所载，梅福在王凤持权秉、王莽专政之时，上书无门而弃官不做，归隐山林。有人说他抛弃妻子儿女，去了九江；有人说他成了神仙；又有人说他在会稽郡已改名换姓。梅尧臣此诗祖述其梅家姓渊源，由梅福一脉相传而来。诗中说的“家山镜湖”，即是今天浙江省绍兴的镜湖。
除了以“家山”来赋、比、兴，表彰先人行谊外，家山一语还似与道山相近，或由道山演进而来。最早把文人聚集的地方以道山相称的，记载在《后汉书·窦融列传第十三》中，“（窦）章字伯向。少好学，有文章，与马融、崔瑗同好，更相推荐。……是时学者称东观为老氏臧室，道家蓬莱山，（邓）康遂荐（窦）章入东观为校书朗。”唐朝的章怀太子李贤说：“老子为守臧史，复为柱下史，四方所记文书皆归柱下，事见《史记》。言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘录并皆在焉。”后来人们多颂儒林、文苑为道山。宋朝张耒《答林学士启》载：“揽辔按行，窾窦已解，已进登於卿棘，复宜入於道山。”清朝朱彝尊亦言：“道山槖笔入，粉署含香趋。”
以家山、道山比拟先贤学问道德，还有另一层文化的含义，则是中国人历来崇敬山川的宗教意味。因中华文化由农耕文明逐渐演进而来，故对山、岳、风、水、雷、雨这些与农业生产密切相关的自然现象，都十分崇敬。据蒲慕州先生考证：“根据甲骨文献，商代统治阶级的宗教信仰形态是所谓的自然崇拜和祖先崇拜。在信仰中，‘帝’为宇宙万物的主宰，其下有王室先祖及山、岳、风、水、雷、雨等自然神祗，他们共同控制了人间祸福。”这也就是历代皇朝有祭祀山川的习惯、每座山上必有山神庙的由来。后来，亦有人将逝去的有学问之人称为道山。宋朝惠洪在《冷斋夜话》中说：“世传端明（即苏轼）已归道山，今尚尔游戏人间邪？”
从山岳之神到魂归道山、从家山锦绣至名胜古迹，这一脉络实与中国依山据水建城有莫大的关系。作为区域性的经济文化中心，把城市建立在山水处，有经济交通上的便利，有军事防御上的考量。而在上下五千年的历史演进中，不同时代的大儒先贤与文人墨客在山水间的行吟，则赋予了山川自然与人文的双重文化特色。一人既生于斯、长于斯、学于斯，便常常于山水间思今追昔，陶冶自己的心灵；离故土、远他邦、客居异地，则念念不忘家乡山水与故土故人。《易经》上说：“安土敦乎仁，故能爱。”重土敦厚源于农耕文明的天性使然。江山社稷四字，字字与土相连，有土，生命才能滋润，安土才能敦厚，才能表现出仁德之爱。朱熹说：“随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济物之心，而仁益笃。盖仁者，爱之理，爱者，仁之用。故其相为表里如此。”古往今来，人们常常称惠山为锦绣家山，想必亦含此意。
东大池及远处的惠山（曹风增 摄）
作者简介：
陈永跃，安徽五河人，曾服务于军队政治工作部门，并获全军新闻奖、中国新闻奖。而立之年卸甲归田，在地方政府工作。闲暇之余，长期从事历史学术研究，并致力于钱穆学术思想的探寻。相关研究文章被中央党校《学习时报》《儒家网》等媒体刊登转载。研究成果先后在中国孔子研究院、曲阜师范大学、南昌大学、江南大学等高校交流，相关论文被收录文集。两度受邀参加江南文脉论坛。
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