【感谢】

佛教通史专题课，文字基础稿由群主【安端】及群友团队整理、校对提供。群友团队名单如下：

【安端】、周志华、恒审、兰花草、双林居士、王增惠、厚朴、陈贞云、辛昕、MI8、Edward、李润、

净土祖庭，玄中寺的照片由 南迦&黄燚 提供

上线稿文字、资料注释由群主【安端】整理、校对、提供。

本节课音频首次上线：2019-1-7

念“阿弥陀佛”就是修持方式——你信佛，还要修佛！“称名念佛”就是修为方式，就是修佛！

这么简单、方便、易行的方式，为什么成为各派对净土宗的讥讽和争议的焦点呢？这个修为方式不好吗？不是的，这个修为方式很好！但是，这个修行方式，因为它过于简单、过于容易传播，那就太容易争取信众了……普通老百姓也不需要有什么文化，也不需要懂什么……“信”，完了念佛，就是修佛！就是修持！这等于——让你抢占了流量的制高点。

另一方面是教派内部的问题——高僧……我比你高，体现在哪里？呐，佛教内也是一个江湖！得我会……你不会、我行……你不行；谈修佛，要谈实修，我会实修……你不会；你修行，得靠我上师来指导你，你得依止于上师！如果现在，你“称名念佛”也修行了，这么简单……那，这背后就涉及到很多不好说的利益问题了！所以，有的能说，有的不能说……这就是各派对净土宗“称名念佛”这种修为方式攻击的一个焦点！原因就在这里。

道绰大师以一敌众，和当时以慧远为首的整个学界，展开了两次激烈的理论交锋……就是关于“称名念佛”作为修持方式！因为，在“称名念佛”里，也有两种问题：

第一个，应该以怎样的方式念佛？

第二个，散心念佛有没有用？

什么叫散心念佛呢？就是——我们日常没事儿了……欸，念几句，也不一定过心，就是盘盘念珠……嗯，随时念几句、随时念几句……这叫“散心念佛”。还有一种就是专门的——更衣、沐浴、坐好了……定心念佛。

那么，用何种方式念佛？散心念佛有没有用？当“称名念佛”这种形式已经被净土宗推出来之后，并且受到了广泛信众的拥护之后，其他高僧又在里头找了问题！那，这一次又要有两次理论交锋！

首先，是慧远派。这个慧远，是隋慧远啊！不是庐山慧远……是隋慧远。慧远派提出来……那，慧远派不光是有他，他背后还有很多人！我不是说嘛——道绰是以一个人对整个佛教界！慧远派提出来——念佛分为两种善……念佛虽然有善，但分为两种：一种，叫“定善”；一种，叫“散善”。定，就是定心的“定”；散，就是散漫的“散”。

这两个新词，又是其他学派发明出来的！有点儿象当年定义大乘佛教和小乘佛教一样——首先，要在名字上来打击“称名念佛”这种修持方式。

慧远派提出来——定善，即使“称名念佛”是一种修为方式，那也要定心念！“定善”才是往生的主要因素。什么意思呢？就是——念佛，你要正经念；“念佛三昧”才是“定善”。呐，主要的方式还是不推崇“称名念佛”，还是推崇“观想念佛”！说——念佛要依托于《观无量寿经》的十六观，作观想；而且，十六观还不是都观，主要是前十三观——日想观、水想观、地想观……就是，嗯……禅定，我们还没有讲到……就是“识无边处”！就是前十三观。

那，后三观……十六观里，那都叫 “散善”……没有什么价值！就是——上辈观、中辈观、下辈观……这是散善没有用。那，十六观……后三观都是散善啦！慧远的意思就是——那么，“称名念佛”就更甭提啦！散善里的散善……更差！

针对其他学派提出来——“念佛”有“定善”和“散善”，就是……这功德有“定”的、有“散”的……就是，有的是主要因素，有的是次要因素……不是说你散善没有善啊！散善，就是很小！不是往生的核心因素。

道绰大师针锋相对！道绰是什么人？我嘴上的便宜也不会让你们占！对吧……你还想玩儿大乘、小乘这套用词的方式？我不可能给你们占这个便宜！你不是造了两个词嘛——“定善”和“散善”？我也造两个词！道绰就提出来“正学”和“兼学”，叫作“正学兼学观”——引用佛经直接回击了慧远！后来，“正学”、“兼学”就在净土宗就确定下来了！一直到现在为止，我们仍然说“正学”和“兼学”——净土修行分“正学”和“兼学”。

那“正”是什么？“兼”是什么呢？很清楚啦！道绰引用《大集月藏经》说——佛灭后两个五百年是正法和像法时代。正法和像法时代的时候，去佛不远佛法隆盛！那还有很多阿罗汉在世嘛！对吧？所以“正学”是“定学”与“慧学”……那是“禅定”与“慧学”。所以，慧远大师，你们所谓的“观想”……你们也不要自夸了，你们那根本就不叫“正学”，只有一……佛入灭一千年之内的“定学”与“慧学”才叫“正学”！你们的“观想念佛”跟我们的“称名念佛”，在那两个时代都属于“兼学”。就是……你不要标榜自己是正宗，你跟我一样都叫“兼学”！

“正学”？有！那是圣人修的“定学”和“慧学”。但是，现在已是末法时代，去佛久矣，当世之人已无“定慧双修”之资质！就……你不要自夸你能“定慧双修”，你就没那个资质！对吧？这、这种话说出去之后，慧远也……高僧嘛，也、也就是……无论你多高，你不能自己夸自己说——我有“定慧双修”的资质。所以，道绰这话一扔出来之后，慧远那边儿也没法儿接！就是……你们根本就不具有“定慧双修”的资质！既然你没有“定”的资质，你拿什么修观想？对吧！观想，从禅定的角度来说，是要先入“定”后“观想”，由“定”发的“慧”！“观想”是“慧”的一部分，要入“定”后发“慧”才可以“观想”。

末法时代去佛久矣，对吧？本来，咱俩就都是“兼学”，现在，又没有人有“定”、“慧”的资质！你们慧远流凭什么标榜你们就是“定善”？你们就没资格标榜自己是定善。

所以，当此五浊末世，“正学”就是“称名念佛”；“兼学”就是“诸善万行”。什么意思？就是——在末世里，“称名念佛”就是“正学”；“兼学”就是日常去行万善。你看——有念佛、有行善！那……二行废立，都有了！这个论证简直是无懈可击！此论一出，那群众非常拥护，立刻就击溃了慧远流！对吧……大家说——说得对！念佛就是“正学”！平时日常积德行善做善行就是“兼学”。你那个什么定善、散善？没人听了。

道绰大师，他坚持的是一个“人民宗教为人民”的原则啊！他为什么一直坚持主张……从昙鸾之后，坚持主张“称名念佛”，包括善导……认为是“正学”？是因为——他很清楚普通老百姓的能力！普通老百姓就没有能力作“观想”，对吧？没有能力入“禅定”！那……找高僧？道绰非常明确地讥讽了慧远流——佛法已然末世啦！你们也别装什么高僧，也别装什么圣贤！别动不动就说别人是凡夫！你们心里多装着点儿人民吧！

这样，道绰就在理论上，给底层民众打通了一个修持佛法的道路！就……从此之后，不光信佛，你修佛的道路也被道绰打通了！以往，佛教上层的僧侣，都是通过垄断理论解释权来把持宗教权利的……就是——这本儿“金刚经”，其实你也看得懂！“金刚经”是什么？我们用儒学的……嗯，标准来衡量它，“金刚经”在国学里就属于“三字经”——小孩儿没入学的时候儿读的东西，对吧！但是，上层僧侣就通过垄断这种简单经书的解释权，来垄断宗教权利！

道绰很明确地说——不要以为你们会讲几本儿经书，你们就高僧了……没这个事情！以后，修佛，你念“阿弥陀佛”往生，我念“阿弥陀佛”也往生！众生平等了！道绰就是通过这种修持方式，明确了——佛教是众生平等的！不光理念上，修持方式上也是众生平等。

但是，在日常修行中还有一个实践问题要待解决啊！我们说——慧远流一下儿就被击溃了！但是，总有杠精……总有不死心的！老百姓日常生活是很忙碌的，抽不出大量的时间来，包括现在也一样！哪儿有时间专门念佛呢？对不对？怎么办呢？只能随时念——手里干着别的事儿，嘴里念……嗯，甭管有用没用，嘴里念着！哎，实际是……嘴里念着就有用啊！不叫“甭管有用没用”……嘴里念着就有用！这样，道绰说的——念佛和行善，本身就不冲突！你嘴里念着，手里可以干着别的事儿。这种日常随时念，手里干着别的事儿，想起来就念，叫“散心念佛”。

祂的对立面儿，就是慧远流提出来的——专心念佛。因为慧远流，在“定善”和“散善”这个概念上已经被道绰击溃了！但是，他们对“散心念佛”——普通人日常随时念佛的这种模式仍然持否定态度！认为——“散心念佛”属散善中的散善，以散善之微弱力，不足以灭五逆重罪，故不能往生。什么意思？就是——你散心念佛，他承认有善，但是这个善太小了，你的罪孽太大了！啊……嗯，葛优……葛优忏悔，你教堂太小了，盛不下你这么大的罪孽！你的散善太小了，散善之力微薄，不能足以灭你五逆重罪、十恶重罪……所以不能往生！就是说——念，不是没有用……我们退一步！认为——“念”有用！但是呢，用处还不到你想要的地步。

慧远流提出来，说——即使“称名念佛”……啊，“正学”可以往生，那也要精神集中、时间充裕、心无旁骛、专心念佛。慧远流的意思就是——你做什么事儿……你不专心，你能成功吗？这个道理我们普通人一听觉得，嗳……嗳……这回说……这回这个慧远大师们说的，还是对的——你做事儿不专心行吗？念佛你也得专心！你哪儿能日常干着事儿手里就念着，对吧……嗯，念五分钟，然后又干别的事儿去了……这不行！

理论上说，慧远流退到这一步，就算退、退完了。但是，道绰大师很清楚地感受到这背后是什么？普通老百姓为了奔个生活，日常有的事儿……有得是事儿去忙！哪儿有那么多时间专心念？因此，道绰大师又第二次站起来还击！就是……他要打到对手毫无还手之力为止！

道绰大师旗帜鲜明地宣布——散心念佛不是散善，是有无量之功德！因为散心念佛和专心念佛没有区别！而且，祂适合于下层群众。散心念佛有无量之功德，这是道绰大师明确下来的！这样，为了讨生活，大家活都那么忙……那么辛苦，没有专心的时间来念佛……也想念佛怎么办？这就我们说的，从昙鸾开始的一个思想，就是——净土宗只要是对众生有利的，我们都做！没有什么不能改的！没有什么不能做的……我们都支持！道绰大师也支持！叫作——凡是……这叫怎么说？两个“凡是”：

凡是对众生修行净土不利的，道绰大师都反对！即使细节我们也反对！

嗯，凡是对众生修持净土有利的，道绰大师都支持！没有理论怎么办？没有理论造理论啊！对吧？理论不行怎么办？那就改理论啊！什么叫“大宗教家”？什么叫“悲天悯人”？什么叫“不舍众生”？道绰大师一路走来，对净土宗理论的每一个修改，他的立足点——从学说，到决疑，到实践，都体现出他这种情怀！就是——要对众生修行净土有利。

呐！这就是道绰大师净土学说的第三部分——修持。讲完了！学说——“圣净二门说”；决疑——四大问题；修持——“称名念佛”要加上“诸善万行”……就是，除了念佛之外，你还要行善。三部分！从昙鸾发展来的第二套净土学说——“道绰净土学说”，就讲完了！

从此之后，道绰提出来——日常散善也有无量功德！日常……嗯，散心念佛也有无量功德！从他以后，“散心念佛”就成为净土宗独特的修持法门！就……大家不用觉得说——我念佛……我就得专门去念啊……嗯，更衣沐浴，专门时间……不用！“散心念佛”就是净土宗独特的！也有无量功德。因此，后世称净土宗也叫“念佛宗”！就，净土宗就叫——念佛宗。

而且，昙鸾大师在念佛里，不是还分得挺细的嘛，说——称名念佛有三种，嗯……明持、默持、金刚持！就是——说出声儿来的“阿弥陀佛”；默持，心里；金刚持，半明半默。

道绰大师觉得——这也麻烦，这也不适合推广！我们说啊——道绰大师每一点修改，对净土的……从理论到实践，都是为了老百姓更方便地接受净土信仰。这三种“持”太麻烦了！直接就给改了——怎么简单、怎么方便、怎么好推广？怎么来！

我们说——西河道绰，当时带领百姓每日念佛，响彻山谷……这是什么？这就是明持。所以，道绰大师非常明确地说——称名念佛，你就要念出声来！就是念“阿弥陀佛”！既可延年益寿有现实利益，又有……嗯，又可以忏悔！非常……就，就基本上这是……完整了啊！整个儿净土学说理论就彻底完整了啊……包括怎么念也说出来了。

贞观十九年——公元645年，离道绰大师哭倒在昙鸾石碑前，时间已经过去了整整三十六年。三十六年以来，大师一个人是一派，整个佛教界是一派。大师以一己之力垂三十年而不坠！可以说百折不挠地践行着净土的信仰和理念——以大慈悲故不舍众生，以大无畏故不惧生死。有生之日，都是道绰大师的奋斗之年！我们儒家说“惟德动天，无远弗届”【出自《尚书·虞书·大禹谟》】。在弘扬净土信仰的这条路上，道绰大师筚路蓝缕，有承前启后之功——他之前是初祖昙鸾，他之后是三祖善导。经过这三祖，净土宗就彻底确立起来了！他这种承前启后之功，在中国佛教史上可以说——是绝无仅有的！西河道绰无愧于净土宗“二祖大德”的称号。

贞观十九年四月二十四号，道绰大师预知了自己的死期，就与僧道们开始告别……告别者前后不绝，难以计数。三天后——二十七日，道绰大师寿终，僧寿八十四岁。历史……净土宗的历史，就将交给他的徒弟——集净土宗之大成者……三祖，光明善导。