在佛陀的弟子之中，阿难听闻佛陀说法最多并知解无碍，所以被称为“多闻第一”。

据说，佛陀曾对阿难嘱咐：

“如果你将来把般若部以外的经典全都忘记了，我也不会责怪你，但是如果般若部经典，你忘失一偈一句，我都会责怪你。”

可见，佛陀对般若部非常在意。

《金刚经》就是般若部经典。

智慧深沉。

佛经上说，佛陀即将涅槃，阿难难过大哭。

迦叶尊者提醒阿难向佛请法。

阿难问佛陀：师尊啊，您涅槃之后，我们集结经典，该以什么开始呢？

佛陀回答：以“如是我闻”四字开始。

所以，我们后来读到的佛经，开篇都是：如是我闻。

但接下来，就是2个字：“一时”。

《金刚经》的开篇是：

如是我闻。一时，佛在舍卫国祁树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

佛经里的“一时”到底是什么意思呢？

有人说：因为古印度没有准确的纪年方法，所以没法记录时间。

因此在释迦摩尼佛讲法时，只能用“一时”这种笼统的说法。

这样的解释，太过肤浅。

《金刚经》里说的“一时”，并不是时间概念。

恰恰相反，它是在提醒我们：要超脱时间的束缚。

这一点，《西游记》中的描写反而更贴切。

《西游记》中写到西天灵山，用了这样的句子：

“日日开花，时时果熟，习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。”

随后，吴承恩还补充了一首诗：

“去来自在任优游，也无恐怖也无愁。极乐场中俱坦荡，大千之处没春秋。”

“不记年”和“没春秋”说的就是：

佛祖所在的灵山，是没有时间这个概念的。

在《西游记》中，还有一段很有趣。

书上写：

唐太宗李世民游地府归来后，要举办水陆法会，是在贞观十三年。

随后，在补录的章节里，唐僧的父亲陈光蕊参加科举中状元那一年，也是贞观十三年。

也就是说——

陈光蕊遇害，唐僧出生那年是贞观十三年。

18年后，唐僧长大，为父亲报仇，是贞观十三年。

后来举办水陆法会，唐僧要去西天取经，还是贞观十三年。

很多人读到这个章节，会觉得疑惑，吴承恩这是魔怔了吧，时间都弄错了？

甚至民间还有俗语调侃：“读了《西游记》，说话像放屁。”

其实，吴承恩这样写的用意，是在暗指：

唐僧的经历，是西天所为——

既然没有时间概念，那每一年都可以是“贞观十三年”。

这也恰好解释了“一时”的含义。

“一时”是没有时间概念，不是说某年某月某日的某个时辰。

而是说，根本就没有时间这个说法。

在我们生活的人世间，最大的一条束缚就是：时间是定量。

在我们生活的这个世界上，时间是一条单向的线。

每个人都是从出生走向死亡。

我们用时间定义岁月，同样也被时间束缚在这里。

如果我们能够开悟，成为觉悟者，就会发现：

时间并不是定量，时间是变化的。

这一点，爱因斯坦已经做过论证：速度变快，时间会变慢。

当物体达到光速或是超过光速，时间甚至是可以静止的。

有一样东西，是可以达到这个速度的。

《西游记》里，孙悟空一个跟斗十万八千里，速度非常快。

而孙悟空另一个名字叫：心猿。

心猿意马。

由心所产生的念头是可以超光速的。

比如，就算你站在北极，这时候让你想象南极。

一个念头，转瞬即到。

这就是心念的力量。

所以我们就能理解，为何在打坐入定时，人可以神游物外。

这就是超脱了时间。

而打坐禅修，其实是为了修炼心念。

用《金刚经》里的话说，就是：善护念。

这就是“一时”的含义。

而“一时”的另一个意思，就是：应机、当机。

不攀缘，只是在应该做什么事情的时候就做什么。

明白这一点，或许你会减少90%的烦恼。

毕竟，不必内耗，生命的过程，就在于过好当下。