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本节课音频首次上线：2019-3-1

赵宋王朝出现了很多新的特点！这些新的特点也改变着佛教的发展方向……都是好特点！叫作——五大“发达”。当然啦……都是古代史意义上的“发达”——科技、经济、文化、政治、集权。五大“发达”。

第一点，是科技高度发达。李约瑟在《中国科学技术史》一书里说——每一种中国古代科技的文献，都要追到宋朝。

第二个，经济高度发达。就是……商业贸易发达，有纸币金融业的雏形儿！还有到现在为止都居于第一位的专卖制度。

第三个，是政府管理与救济体系高度发达。什么叫救济体系高度发达呢？宋朝发明了灾荒地区募兵制……就是哪个地方有灾，它就在哪个地方募兵。北宋陆军，最高的时候儿超过百万！这样儿就避免了流民……就，避免了流民的出现——有灾情，你就当流民？不！你都当兵吧！还有，就是政府管理，北宋有……宋朝有历史上最庞大的官员冗余系统，就……一个处，一正九副，官儿很多。

第四点儿呢……是它文化发达。钱多嘛……钱多，自然文化就发达！而且，它之所以文化发达，是因为宋朝是古代，最后一个言論FREEDOM的时代。你看……又有钱，日子又好过，言论又自由，所以这历来，宋朝是知识分子最喜欢的时代。陈寅恪说嘛——华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世！你看，陈寅恪就说——那个时候儿，就最好！唐朝乐队有首儿歌儿，叫《梦回唐朝》……梦回唐朝啊，是文青理想；如果梦回汉朝呢？是吴京式的粉红理想。学过历史的读书人呢，都是想梦回宋朝，对吧？又有钱，日子又好，言论又自由……只有宋朝才会出现苏轼式的感慨——江山风月，闲者才是主人。这是文化高度发达。

第五个呢，是君主専窒制度——中央集權高度发达。宋朝的君主专制制度啊……相对于其他朝代的中央集权来说，是客气的！用孟德斯鸠的话讲，叫——开明君主制。

第一，宋王朝的统治者，受到刚刚兴起的民族主义国家……就，民族主义的拥护；

第二，赵宋家族，是中国古代统治史上罕有的非常克制的统治家族！就是……这个家族的人都很克制，它不象明朝。

宋，它废除了唐朝的节度使制，采用了高度的中央集权，实际是一种历史的必然！

第一呢……因为中唐以来藩镇割据……嗯，藩镇猖狂封建割据，对吧！封建割据，南方四国，我们讲过——确实还不错！但是北方穷啊，滴里当啷的……我们不是一家人嘛！所以还得统一……因为统一梦啊，是我们文化里面的基因！而且，按照孟德斯鸠的“地理决定论”来说——统一，也是我们东亚地形决定的历史必然！因此，封建割据就必须结束！历史必然……也必须要结束！

第二，就是五代起的少数民族崛起。呐，旁边儿的国家——西夏、辽、金……呐，就要军政财力高度集中！为了抵抗外患，那……这也得到了全民的支持。而且，这是外患上要求集中，“地理决定论”要求集中，要求统一；内在，也要求统一，也要求高度中央集权！

宋朝统一之前的中国南方四国，本身经济就很发达！经济发达，它进一步的要求是什么呢？它进一步的客观要求就是要消灭地方势力，进一步形成一个统一市场——统一的消费市场、统一的劳动力市场、以及统一的法律制度保护——经济发达也要求统一。而且，宋朝就建成了中国最发达的专卖……专卖体系和专卖制度！这比我们今天专卖的品种还要多得多。

专卖保护啊……它在一方面，是增加税收的；在另一方面，是保护行业利润的……双赢！至少，站在统治者的角度来看……双赢！専制制度……专卖制度，本身就需要一个强有力的中央集權政府，所以经济发展的内在需求也呼吁出现一个中央集權的君主専制制度，这真是历史的巧合！所以，宋朝建立以后，对外的军事、军患需要集中财力对抗；而对内发展经济、统一市场，也呼吁中央集權的君主専制，所以，宋朝的中央集權君主専制，是一种特殊的内、外社会环境下形成的専制制度！就是……大家自己也有要求，外在也有要求。

这种自然而然产生的中央集權君主制度呢……専制制度，就给以了宋朝的意识形态巨大的影响。给予意识形态巨大的影响，它就会影响到方方面面……影响到文化的方方面面，其最重要的影响，就是在伦理观念和价值取向上。国家主义，就会演化成君主至上……国家主义最终都会演化成为君主至上！就是……把对国家的“爱”体现为对君主的“忠”。这种演化过程就是把“爱”……整体的“爱”，演化成了对个人的“忠”。呐！“爱”就是“忠”，“忠”就是“爱”……

男女关系也受到了这一文化伦理演变的影响！就是……这个意识形态，它影响的从大到小到细节，它都影响得到！唐朝的时候儿，中国男女关系是非常开放的；而到了宋朝，女性就开始往贞操观转移，也是都到这个“爱”就是“忠”、“忠”就是“爱”的文化伦理演变影响。

儒家呢？儒家原来的价值取向是“家国天下”。“家国天下”的价值取向就悄悄地转移成了“忠君报国”……就是我们说——国家演化成了“君主至上”……国家主义演化成了“君主至上”；“齐家、治国、平天下”就变成了“忠君报国”。

“水能载舟亦能覆舟”、“民为重，社稷次之，君为轻”的民本主义思想，这也是我们儒家思想……儒家伦理观——不提了！改提什么呢？改提“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”……君要臣死，臣不能活过星期天。

文化上这种倾向，随着“宋”的民族危机逐渐的加深，它也越来越强烈！了解宋朝历史就知道，宋朝历史就是一部在民族危机压迫下，民族国家逐步建立起来的历史。这三百年，中国汉民族的意识就觉醒了！于是，这种影响就遍及到了文化的每一个角落。

我们讲“大佛学史观”，这是整体文化的变化。佛教是中国的佛教，这是庐山慧远大师的理想！但是到了宋朝，因为这种整个文化意识形态的变化，“佛教是中国的佛教”这一概念在宋朝就彻底胜利了！因此，佛教“大乘八宗”，实际留下来的，只有禅宗和净土宗，也只有它们能保留下来……因为，它们是中国的佛教。其它教派，你可以说“有”……对！那零星的，可以说“有”！但是，那种“有”就相当于我们在曲阜……山东曲阜保留孔府一样，就是那个套路！就是……给他们保留个香火罢了。

宋朝的“五大高度发达”……就是我们说的——科技、经济、文化、政治管理、中央集权……五大“发达”里，除了科技发达，其它的四个“发达”就直接影响到了禅宗的变化！这就是我们讲“大佛学史观”——社会的“五大高度发达”，其中的四个直接导致了禅宗变化。

第一个，是经济高度发达。经济一发达，大家的日子就好过了；大家的日子好过了，就舍得给宗教花钱！对吧？但是，也直到“舍得”为宗教花钱为止……对吧！祈个福啊、捐个钱啊、求个事儿啊……舍得花钱，那寺庙就发达了！呐，和尚的日子也就好过了……那就不用体力劳动了！对吧？所以，自唐……中唐以来，这个禅宗的主要存在方式——农禅，就衰落了！宋朝就没有农禅了……基本没有了。那宋朝是什么呀？有钱嘛……待着嘛！所以宋朝的诗僧很多……就是会作诗的诗僧很多。

经济发达，它就促进宗教发达，大家舍得给宗教花钱，所以说就盖庙……宗教就发达。宗教发达反过来也会促进经济发达。欸，在中国没有！就是……宗教发达在中国反而都是让经济不发达。但是，基督教就完成了这一转身！就是——宗教发达，反过来又促进了经济发达。基督教的新教改革，其实就是这么一个过程——先是欧洲的经济发达了，然后新教改革……然后就经济更发达！欧洲资本主义的最终崛起，其实恰恰就是基督教新教改革这个历史进程配合的。

经济发达，这是“世间”的事情；宗教，是“出世间”的事情。经济和宗教，就是——商业和宗教之间，他们最大的矛盾，就是在“要不要挣钱？”这个问题上……就是说——商业和宗教的核心争论，就是在“要不要挣钱？”的问题上。“不要钱”，这是世界所有宗教创立时的的宗旨！就是……对金钱的态度都是蔑视的，所有宗教创立时的宗旨都是这样。对钱的态度就是反映了宗教对商业的态度。

佛教在“入世”这个问题上啊……就是经济这个问题上，它自己接受不接受供养、什么收不收香火钱……这都是小事儿。佛教在“入世”问题上，关键没有解决的，就是——宗教信仰与世间商业之间的平衡关系问题。就是我们说——因为宗教立宗的时候儿都是不要钱！佛教没有解决……没有解决这个世间生活的宗教信仰和商业之间的关系！嗯……不是说——他自己接受不接受点儿供养的问题啊！

基督教，从路德到加尔文的这个新教改革过程，它一个核心改变，就是把“努力挣钱”跟“荣耀上帝”……最后，跟“得到上帝的救赎”，这三者联系起来了！你努力挣钱没问题啊！但是你要努力花！你要回馈社会！你花不完怎么办呢？那最后，再捐了。你活着的时候儿是个有钱人不可耻……不光不可耻，你还光荣！光荣了你自己，也荣耀了上帝。但是，如果你死的时候你还有那么多钱，那你就可耻了！你骆驼就别指望穿过针眼儿！

VERY GOOD！基督教的新教改革就形成了“世间”与“出世间”的这种正反馈的循环！基督教改革对资本主义崛起最重要的贡献，就是“信仰和钱的关系”问题。新教，就修改了在“世间”——现世里挣钱，和在“出世间”宗教教义之间的合法性问题。在“出世间”得救的角度上，让你在“世间”挣到的钱，最终又回到了社会体系！呐，有一本儿专门的书写这个——马克斯·韦伯的《新教伦理和资本主义精神》，就是阐述这个“新教改革”的这一巨大理论成果。

佛教也是改革——净土宗和禅宗都是中国佛教改革的产物。净土宗二祖——西河道绰、法眼宗三祖——永明延寿，这都是超级宗教改革家！各种合流、各种理论、各种创新……但是，为什么佛教的宗教改革最终没有走上这条道路？就是——经济促进了宗教，宗教又反过来刺激经济？呐，这实际是有一个叫“南海水滴”的同学给我留的言，问到了这个问题，就是——佛教的宗教改革为什么没有走上基督教宗教改革的这条路？我姑且把它称为“韦伯之问”。这个问题很大，留给大家思考。

第二个“发达”改变佛教的，是政府管理与救济体系之间的高度发达。北宋政府，它的管理体系和救济体系很发达！主要体现在两个点上——第一个点，叫“灾区募兵制”；第二点，叫“冗余官僚制”。这两点，极大地影响了禅宗创宗以来的基础盘，导致了宋朝禅风整个走向上的改变。

首先，我们看这个第一条儿，就是——灾区募兵制。有灾区，原来就产生流民！现在，就地集体募兵！募兵完了，政府出钱实现军垦。这就避免了晚唐时期的流民现象的出现。

禅宗这个宗派，它最早是起于流民的，也兴于流民。禅宗的发展推动，历来……我们讲过，来自于两个方面——士大夫阶层对禅宗作理论推动；流民呢？流民是它的基础盘……它的人数基础盘，组成禅团，在人数上和传播区域上进行推动。

北宋的这种政府管理机制的高度发达、救济体系的高度发达，直接就砍掉了禅宗的基础盘！就是——“灾区募兵制”就把禅宗的两大基础盘……砍掉了一个！而且是砍掉了非常重要一个。就是……士大夫阶层和流民阶层，一下儿没有流民阶层了！禅宗基础盘缺了一半儿……一大半儿！没了流民，农禅基地模式很快就衰落了，对吧……到宋仁宗的时候，全国又清理了一次僧人队伍，呐！全国僧人就从四十万，直接掉下了二十万！那，这么大一个国家，不到二十万的和尚，那就不算多了。

整个儿宋朝，流民……这个流民现象就很少见了啊！就被固定成了农民。那，农民嘛……他对禅的理论、发展、实践……那就没有什么影响啦！就，宋以后就不谈流民对禅宗的影响……推动禅宗两大基础盘，只剩下一个，所以，推动它的，就变成了知识分子……小知识分子，或者大知识分子，总之是知识分子阶层。这一点，从晚唐就已经看出来它的趋势了！我们晚唐……在讲云门宗，云门系的云门文偃禅观的时候儿，四个字——“总在这里”！其实，就是这种基础盘变更的端倪。禅宗的理论发展重点，也从中唐以来的洪州系，就是——“禅宗心学”，转向了晚唐的石头系——“禅宗理学”。这是“禅宗理学”……那就是知识分子喜欢的啦；“心学”，那就是流民喜欢的啦！

穿越整个儿宋代，禅宗和士大夫阶层的联系是全面加强了！士大夫，他喜欢“禅”……士大夫阶层喜欢“禅”，他实际上是从“修身养性”的角度去喜欢的，所以整个儿宋朝的佛教史发展，或者说禅宗史发展，从某种意义上讲，实际就是——中国佛教为了适应士大夫口味正在作自己的改变！改变成一种适合士大夫口味的“禅”。

这是“灾区募兵制”对禅宗禅风影响走向的改变。它的管理体系的高度发达，也影响到了禅宗风气的走向！我们说——政府的管理与救济体系高度发达，在两点上都严重影响了禅宗的走向！

政府管理体系高度发达，有两种办法：一种办法……什么叫政府的管理体系高度发达？就，一种办法……就是他们行政效率很高，这叫“高度发达”。还有一种呢？行政效率虽然不高，但是他们从事行政的人头儿很多！对吧？就是……很多人都去干那个活儿，一个人的活儿派三个人……那是不是它还管理体系也很发达？聪明人会选择哪一种呢？就是……在管理体系发达的这两个办法里，是选择行政效率高呢？还是选从事行政的人头儿多呢？中国集權式朝廷，总是会选择后者！就是——宁可更多的人从事行政管理工作。这就是个魔咒！

宋朝，是有史以来，官员系统冗余最大的行政体系！因为宋朝有钱啊！有钱就容易官儿多。赵宋王朝的建国……这两兄弟，是从晚唐五代过来的！所以，他们接受五代地方割据的这种教训……它所有赵宋的政治体系设计的初衷，都是为了防止官吏擅权——保证皇权出发的！就是……要“分权”——所有的政治体系设计之初都是为了分权！把权利分散了，嗯……你们就不能擅权了！就象晚唐是节度使，集军、政大权于一身！这种事儿不能再发生了。

官员大量冗余……我们说——它总是选择行政人头儿多的这种模式！冗余，就有一个很大的优势……就是——对于中央朝廷来说就会形成一个很大的优势……是什么呢？就是形成了一种官场压迫力——你不干？有人干！一个处……正处，九个副处……对吧？你不想干这个正处，有的是人等着干！你怎么擅权？你拍马屁你都来不及……不！你不光不敢擅权，你还要积极向核心去靠拢！

这种分权机制呢……它最初设计的初衷，就是……它这种政治体制最初的设计初衷是为了“分权”。但是，它带来的恶果就是互相牵制……啊！最后谁也甭想干成事儿。而且，你以为分权就能避免小人擅权啦？嗯，我只能说——赵匡胤兄弟俩还是幼稚了！宋朝的官僚机制呢，它最后发展到——就是一个“小人”最后胜利的逆淘汰机制！北宋初建还好，有王安石啊、范仲淹啊……这一类！到了南宋，那提出来的，都是什么秦桧儿啊、贾似道之流……

这是什么？这叫“体制的必然”……这种“官员冗余制度”的必然。一个“恶”的体制……好人进去，他也会变坏。