五台山石佛寺出土的古代经卷简析

李宏如

(山西省繁峙县政协委员会，山西 繁峙 034300)

五台山研究 2012-03-30

石佛寺，位于繁峙县城西南7.5公里处的五台山北麓，周围与五台山著名的圭峰寺、极乐寺、秘魔岩、净名寺相邻，是现存五台山佛乐的发样地之一。

石佛寺的规模不大，有东、西两院。东院有佛殿、僧舍、厨库等建筑，西院有圣母殿、戏台、龙洞、观音洞等。

石佛寺历史悠久，因缺乏物证和文字记载，难以稽考。现存最早的碑记是明嘉靖四十三年(1560的重修碑记。碑文中有“粤稽石佛头庙，其建立之原，难以悉考”。清朝道光年间重修碑记中有“石佛寺由唐宋以来，代远年久”的记载。过去，因石佛寺的殿堂为明清建筑，所以对于始建于唐宋的说法不以为然。这次石佛寺出土的古代经卷，把石佛寺的历史向前推移了600多年。

石佛寺的西院有一个天然生成的岩洞，洞高约5米，深约7米，宽约3米。古代，在洞内塑佛像和云中腾飞的龙，故称龙洞。1966年“文革”中将佛像和龙等塑像捣毁。2007年，重修龙洞清理废土时，在一尊高约50厘米的无头佛像腹内发现了一卷古经卷和一张用毛笔手书的小麻纸《装脏记》,这是佛像开光时装入佛像腹内的。重修龙洞的匠人是古家庄村陈俊龙，他将经卷和《装脏记》交给石佛寺的经手王宏(小砂村人)和张全恩(岗里村人)。王宏和张全恩又拿来让我看，我觉得这是一件珍贵的文物，劝他们妥善保存，以防丢失。后来将经卷和《装脏记》交给繁峙县博物馆保存。

经卷横880厘米、纵28厘米(除去上下边缘，有文字部分宽24厘米),是《梁武忏卷》的一部分。经卷最后的几个字是：“梁武忏卷第八”,以前的内容应该是《梁武忏卷第七》。第七也不完整，只有后半部分，缺前半部分，完整的是第

七的第十八节至第二十六节。经文竖行，每行13字，每字小者1厘米，大者2厘米，共373行、4800余字，印刷体。其中开头5行不完整，缺下半行。整个经卷显得十分古老陈旧，呈烟熏色。

繁峙石佛寺2007年出土的《梁武忏卷》局部《装脏记》是一张手书墨迹小麻纸，横28.5

厘米、纵26.5厘米，共10行字，满行10字，共93字，行书，字迹流畅道劲，颇具功力。其文如下：

大砂村赵诚，持有愿心，已修文殊、普贤二会，匠人、年辰写记普贤腹内。伏愿皇帝万岁，众臣千秋：先亡父母同登佛果：愿诚生生遇佛，世世闻法，心开悟性，顿显真如演妙体，向清净界中达无为，永出迷津。天会七年七月十五日。大道弟子赵诚。(标点系作者所加)

石佛寺自古及今属附近的岗里村、大砂村、小砂村管理。赵姓现在仍是大砂村主要姓氏之一。从手书《装脏记》可以看出，赵诚是一位有文化的佛教信徒，其语言和书法都很好。他的父母已经去世，年龄应在中年以上。

在刚出土时，《装脏记》洁白无瑕，与新麻纸一样。看样子，《梁武忏卷》要比《装脏记》陈旧百年以上。石佛寺的地势较高，气候干燥，洞内又不见太阳，适宜储存什物，所以保存了1000多年的小麻纸与新纸一样。由此证明了《梁武忏卷》在装脏时已经陈旧，基本上就是现在的模样。

中国历史上有两个天会七年，一个是五代北汉天会七年(963),另一个是金朝天会七年(1129)。繁峙这块地方，曾经历过这两个天会七年。那么，石佛寺出土的《装脏记》究竟是哪个天会七年呢?我认为是北汉天会七年(963)。其理由是，北汉天会年间和金朝天会年间，五台山、繁峙县的佛教都很兴盛，而北汉天会年间更显得突出。五台山高僧、秘密寺主玄觉大师的墓塔和《墓塔记》,就是北汉天会七年建造和镌刻的，它的落款是“天会七年岁次癸亥十一月二十日建造”,同样没有“北汉”二字，但它有“癸亥”二字。可以确定为北汉天会七年。赵诚的《装脏记》既无朝代又无干支岁次，为后人出了难题，不知道是哪个“天会七年”,但在当时这样写是顺理成章的事，因为在赵诚写此《装脏记》的北汉天会七年之前没有第二个天会七年，他也不知道再过160多年会再出现一个天会七年，所以，他认为只写“天会七年”就行了。就像我们现在写“乾隆七年",而不写“清朝”二字，同样知道是清朝乾隆七年一样。另外，从赵诚的文化程度和年龄来看，他一定知道百年之前的朝代名称和皇帝年号，如果他所处的时代是金朝，他一定知道以前有北汉天会这个年号，他在写此《装脏记》时肯定要在“天会"之前加上“大金”二字。当然，这是我的推断，还有待于专家用现代科学手段做出签定。不论是哪个天会七年的遗物，都是有价值的文物。如果《装脏记》是金朝天会七年(1129)所写，那经卷一定是宋代遗物；如果《装脏记》是北汉天会七年(963)的，那么经卷便是唐代遗物。不论是唐代或金代的佛经、纸墨，都是很有价值的文物，在五台山更显得稀有珍贵，而且对研究石佛寺、大砂村、小砂村赵氏历史等方面均有参考价值。

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