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净土祖庭，玄中寺的照片由 南迦&黄燚 提供

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本节课音频首次上线：2019-1-21

关于“五逆”、“谤法”之徒能否往生净土？我们说——前两位宗师各开了两条路，最后只剩下一类人，就是诽谤净土不能往生。这是最后一类不能得救的人……因为道绰大师认为——你不信净土就算了，你还诽谤净土？那再让你往生，这不是破坏安定团结嘛！

但，善导大师他不这么看。他在《观经散善义》【《佛说观无量寿经》第四卷，卷名：观经散善义】里说——四十八愿中，除谤法及五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻地狱，历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二业，方便止言，不得往生，亦不是不摄也【原文：问曰，如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生，今此观经下品下生中简谤法摄五逆者，有何意也。答曰，此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业其障极重，众生若造直入阿鼻，历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也】。

这句话是什么意思呢？就是说——这两种罪的人，如果犯了，确实该入阿鼻地狱不出来！但是阿弥陀佛如来这么说，不是真的让他们去阿鼻地狱不出来，是为了警告大家，防止众生造这两个罪……这就好象说，告诉你——杀人就要偿命……不是让你去杀人，是制止你去杀人……是因为你杀人要偿命。所以，这种说法是一种方便说，并不是不收他们往生净土。那！这就要为谤法的人，最后的这条路……打开了！

但是这种人，往生净土去哪里呢？就是，造了这两种罪……该去哪儿呢？包括前面昙鸾大师和道绰大师在给“五逆”和“谤法”两种人放开路的时候儿，都没有说“你要去哪里？”的问题。一般人，就是……普，普遍认为就是说——那，肯定是去净土的最下一层，下品下生！因为《观无量寿经》里也说嘛，在里头经十二大劫，经势至说法……观音、势至说法，可脱罪。但是，善导大师，他利用了净土里独特的一个地方——第五十一区……我们说过——净土除了“三等九品”之外，还有一个地方叫“边胎”。

边胎，生活条件都一样，但是呢……不闻佛法，不能见佛。意思就是说——你们犯了错，让你们这些坏人再反省反省。虽然，也要经历多劫，但是在“边胎”里经历多劫，那总比在地狱里强多了吧！这就是佛家所说的“带业往生”。就……有不少同学问过我，说——带业往生，去净土的哪里？带业往生去的净土就是这块净土，叫“边胎”净土。就……祂不属于“三级九品”净土。

这就是善导大师的“一切凡夫皆可入净土，同沾九品”的主张。

走到……这就走到“决疑”的第二个问题了，对吧？诽谤净土……诽谤佛法是不是可以往生？呐，这回诽谤净土、诽谤佛法也可以往生了！

理论走到这一步，净土教和基督教的“神爱世人”的理念就没有什么区别了！善导大师把弥陀经典中以及昙鸾、道绰所设的门、窗、墙全部拆除了！就，在善导大师的理论里，已经……净土没有任何门槛儿了！以前还说……还有一个很低的门槛儿——那个五逆、谤法，现在都没有了！已经不是什么“我家大门常打开，北京欢迎你”了……就没有门、没有窗、没有墙！净土，向所有人彻底开放了！就是……在宗教情怀上呢，光明善导用的这个叫“慈悲”。用西方宗教学的话说，叫——用的是“爱”。他就把对人类命运关怀的这种情怀啊，推到了一种极致！没有任何限制！所有的人，你们都可以往生净土！悲天悯人啊、圣人情怀啊、顾念苍生啊……反正你们随便用词！这种情怀已经到头儿了！

无论后世对善导大师的净土理想有什么样的非议，或者说——前三祖的净土理想有什么样的非议，但是昙鸾、道绰、善导这净土宗前三祖创教的理想，都是建立在对人类命运深刻地同情与关怀这一点上的！这是不容质疑的！佛教中的净土宗，在情怀这点上，相对于其他宗教，相对于佛教内的其他教派，可以说——远胜！

善导大师，他为什么要把最后诽谤净土的这类人也放开呢？说——你们诽谤净土……你们尽说“净土是假的”……你们说“净土是胡扯”……你……我们也让你往生净土呢？这就是我们说——真正的大师不光是在庙里，是在生活里！都是生活中的大师！他们很了解生活。

广大的劳动人民，就是……我们这个世界上大部分都是普通人——劳动人民，对吧？甭管你是这个工人、农民、白领也好……其实都是劳动者！普通人！那个时代呢……农夫、猎户，对吧？六祖慧能就是一猎户，对吧！渔夫、屠夫、打仗的士兵、城管……对吧！为生活所迫，沉沦于造孽与杀生之中，对吧？你杀鱼、杀猪……这不是杀生嘛？就是……为了生活！你说，他们没有悔意吗？包括暴政的走狗——完全泯灭了人性和良知的那些少数走狗……其实，他们也是为了讨一口饭吃的人。

无论是杀生的这些人，还是那些在迫害着自己同类的人……你说，他们走上这条路，他们后悔吗？他们没法后悔！他们怎么后悔？生活所迫，他们已经干了！干了，他们就没法后悔。所以，这类人已经觉得没法儿后悔了……就觉得——往生净土无望！那他能怎么做？那他就诽谤净土！因为他自己已经没有希望了……他不诽谤净土，他诽谤谁？农民、这个……屠夫、猎户、迫害着别人的走狗、或者，自己也正在被迫害的人……他们看到的都是什么？生活里头——善无善报、恶无恶报……对吧？庙堂之上都是王八蛋！黄泉之下皆是善良人！你让他们能不谤法吗？

再退一步啊……就是没有从事这些恶业的人，就是我们普通的老百姓，日常生活……对吧？辛苦啊！繁重操磨！因为制度之恶，压迫和剥削着你，除了挣钱活命，你也顾不得其他的事情！对吧？你挣的钱都不够还贷的，你还顾得上什么？哪儿还顾得上什么“念佛三昧”？你工作还忙不完呢！对吧？剩下点儿时间就睡觉了，哪儿有时间修持？那，岂不是也不得往生？

文明为什么不能缺少宗教？宗教是干什么的？是关心每一个人不能回避的问题——“死亡问题”的！一个人的一生都是这样过的……但他都不能回避这个“死亡问题”！所以，有的人就会谤法，也是合情合理的。可以说——善导大师把人性和人类，他已经看透了！不光看到了他们的希望，也看到了他们的无助，也看到了他们的无奈……就象我说的——他不谤法怎么办？他已经没有希望了！他只能谤……谤净土、谤法。

但是这类罪人，善导大师觉得——他们在临终时，当他们在死之前，他们也会后悔的。当每个生命在结束的时候，不是每一个人都是纯粹和坚定的唯物主义者，说——人死如灯灭，一把火烧了吧！来生做畜生，无所谓！他们也会在那短暂的时间里……最后的时间里，去忏悔这一生所做的错事！也希望有来生，也希望能往生。

要不要给机会？要给的！谁为了生活没犯过错？没杀过生？对吧……没干过违心的事情？没伤害过别人？有谁？善导大师在“凡夫都可往生，并且同沾九品净土”这个决疑问题上，注入了他最大的力量！彰显的是佛教净土宗的终极情怀和终极关怀。我们前面说啊——净土宗用的是慈悲；基督教用的是爱。他在最后原谅每一个人一生的罪！

正因为善导大师这个开创性的理念，经过了源信、源空两代日本高僧进一步的发展，结合了禅宗，创造出日本佛教，席卷日本武士阶层，形成了日本独特的佛教文化。这个观念，也深刻地影响到了中国佛教。

这回，净土宗的大门彻底敞开了！没有任何阻碍！

是不是全敞开了呢？对不起……开，是全敞开了，是没有障碍了，但是还有条暗沟……这就是我们说的——善导决疑将面临的“决疑五个问题”中的第三个，对吧……第一个，凡夫能不能生净土？第二个，谤法、谤净土的人能不能生净土？那，还有第三个——那比十恶不赦、诽谤佛法的坏人，还要低一等级的暗沟在哪儿呢？是什么人呢？对……就是我们开始说的——女人和残疾人能不能往生净土？

我也是不知道了，这个旧社会歧视女性到底到一种什么地步啊！对吧？世亲大师在“往生论”里说——女人及根缺，二重……二乘种不生净土。就是说——女人、根缺……根缺就是残疾人啊，对吧？我前面说“根缺”，所谓“根缺”就是指六根残缺，泛指残疾人……关于有没有脑残？是不太知道的。女人及根缺，二乘种不生净土。

我们说过——弥陀净土，女性是不能往生的！如果女人要往生的话，必须先转为男身才能生于净土。世亲大师的话呢，在以前的解释，都是说——女人和残疾人……比如你这辈子是女人和残疾人，你不能往生净土！你想往生净土……你下辈子托生成男人或者托生成健康人，你再往生净土……还得轮回！

凭什么不能？善导大师问——凭什么不能？诸法不是平等的嘛？对吧！不是慈悲遍及一切有情，也遍及一切无情嘛？凭什么把女性和残疾人踢出去？哎……对！第一，你凭什么把他们放在一起？第二，你凭什么把他们踢出去？“一切善恶凡夫都可生于净土”，这个“一切”就是“全部”——TOTAL！

但是，硬怼世亲大师也不好，对吧……“三经一论”，这个《往生论》毕竟是世亲大师写的，硬怼也不好。善导大师就换了一个方式……因为，世亲的这《往生论》摆在那儿嘛，对吧？“女人与根缺，二乘种不生”……说——你们错了！嗯，错的原因呢……不是世亲大师错了，是你们错了！是你们的古文不好！要不然，就是当时翻译过来的时候儿，翻译不好。

所谓“不生”不是指“不能生”……说——你不能生……女人和残疾人不能生于净土，你得转换成男人和健康人才能生于净土……不是“不能生”的意思！是“生了就不是”的意思！什么意思啊？就是——我是一个女人……二乘种不生……就是，“二乘种不生”的意思是说——声闻乘和小乘不生于净土……他如果生于净土，就会转变成大乘。所以，这里的“女人”和“根缺”对应的“二乘种不生”的意思是一样的！就是——不是“不生于”的意思，是生于净土的时候，就自己（动）地转变了。就是……女人和残疾人，相当于声闻乘和小乘——只要生于净土，就会变成身心健康的大乘男人。VERY GOOD！

善导大师为女性和残疾人就打赢了这一局！嗯……甭管这个方法是什么吧，反正这一局就赢了——女性及根缺也可生于净土！他的“决疑”第三个问题就赢了。

善导决疑的第四个问题……哎！老生常谈……理论问题，就是——弥陀净土到底是报土？还是化土？我们说过啊——这个背后是大乘教与净土教核心教理的碰撞！二祖道绰决疑的四大问题，第一个就是这个问题——弥陀净土是报土？还是净土？当时……前课如果听得仔细，就、就知道——这个问题就没决干净！就……各自说各自的，谁也没说服谁。二祖道绰方面，引用的是《无量寿经》论证。《无量寿经》说——法藏菩萨发四十八愿，今已愿行圆满，建成净土成佛【《无量寿经》原文：法藏发四十八愿，今已愿行圆满，建成净土而成佛，净土为酬因之果报，即是报土】。法藏的愿望是“因”，西方净土是“果”。这就是“酬因之果报”——净土就是弥陀佛愿望的结果！所以，当然是报土——果报之土。

但是，为什么会有争议呢？争议来自于另一本儿经书，另一本儿经书叫《观音授记经》【《观世音菩萨授记经》，全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与“观世音菩萨得大势至菩萨授记经”（竺法护译）、“观世音授记经”（聂道真译）、“如幻三摩地无量印法门经”（施护译）为同本异译】。《观音授记经》说——阿弥陀佛有涅槃时，观音补处成佛。就是说——阿弥陀佛，祂也是要涅槃的！观音菩萨要接替阿弥陀佛。

只要能涅槃……说明什么问题？说明祂就不是报身，说明祂就是化身！因为，报身常住永无生灭，只有化身才能涅槃。得！这回《无量寿经》的法藏菩萨和《观音授记经》中的观音菩萨，两个菩萨顶住了……嗯，两本都是“经”——《无量寿经》和《观音授记经》都是“经”！两个都是菩萨——法藏菩萨和观音菩萨“顶”住了。

这是一个小矛盾，其实不搭理就完了！为什么一定要解释呢？我们展开教理就知道——前面决疑的时候……前几次决疑的时候，要解释的是净土的“实有性”和 “大乘空性”之间的碰撞！就是……昙鸾、道绰去决疑这个问题——“化土”和“报土”的时候，都是大乘教和净土教的矛盾……它们的碰撞。

但是，《无量寿经》和《观音授记经》，它们这组矛盾，扯出了佛教教理中另一组义理矛盾……是什么？是小乘和净土教的矛盾——和以前“决疑”的性质完全不一样！以前性质，都是“大乘空性”和 “净土实性”之间的矛盾；这一次，是小乘教的理想——“涅槃虚空”，和“净土实有”的的问题。这里有一个问题啊……“大乘空性”和“实有净土”的矛盾我们都解决了，为什“小乘空性”我们解决不了啊？因为这里摆着一个重要的历史人物，我们的本师——释迦牟尼佛祂老人家。

释迦牟尼，祂涅槃了！祂可没去净土。所以说，“涅槃”到底是说“佛没有了”——释迦牟尼涅槃了成佛了？还是说“净土是佛有了”——在西方净土往生了就能成佛了？

大家听懂这个意思了吗？释迦牟尼，祂是涅槃了，所以成佛。但是，弥陀佛是往生了……他就，就是……你是往生了，往生净土就能成佛。那，到底是往生能成佛？还是涅槃能成佛？这就体现出了净土教和小乘教的另一组理论矛盾。

原始佛典说的是“成佛”就是“涅槃”。什么是涅槃？简单说——没有了！灰身灭智就是成佛。呐，到底是“灰身灭智”……没有了，是“成佛”呢？还是到西方净土里，享受法乐是“成佛”呢？还是说——“成佛”，象窥基大师说的似的，是具有“波粒二象性”？时而报土、时而化土……时而“成佛”、时而“涅槃”？

阿弥陀佛既然能涅槃，《观音授记经》里说祂涅槃之后，观音要接替阿弥陀佛的位置……那么，祂的性质就应该跟我们本师释迦牟尼的性质一样——涅槃了！没有了！那，怎么又来的报身？那，怎么又来的报土？那，弥陀净土肯定就不是报土啦！

所以，这才是弥陀净土是“报土”和“化土”背后争议的另一组理论矛盾。如果这个问题不解释圆了，永远会有人问！为什么？因为佛教是延续的，它具有延续性啊！它的理论也具有延续！它没有割断的理论。比如说——大乘讲“真俗二谛”，那是由小乘的“四圣谛”……两组“因果”转换来的“真俗二谛”。它并不是说——把小乘推翻了。现在，你要把涅槃推翻了？可以啊！那你把释迦牟尼放在哪儿？

其实，有中观以后啊……中观学派以后啊，这些问题就好解释了！我们说——中观学派最重要的贡献，是一套辩论方法……它还不是它的义理。

善导引用《观无量寿经》和《观音授记经》说：“诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛，诸……佛诸法性常空，性空即是涅槃”【原文：须菩提言，世尊！如佛自说，诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作。有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化】。但这句话呢……就已经不是佛教的传统的“主观唯心主义”了！它已经变成唯物主义了……不是！变成“客观唯心主义”了……为什么？因为他说的是“非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作”……那什么？客观先在！这已经变成了“客观唯心”了。

小乘的涅槃，是一种灰身灭智的状态——生死的因果都已经尽了，不再受生，归于寂静！对吧？这种小乘的涅槃——绝对寂静，实际是从第三者视角观察出来的！我们管这种“安静”，叫作“他在安静”……就是，它是“他在”观察出来的安静，不再受生。

而大乘呢？大乘的般若智慧，把小乘智慧的方向给改了！小乘从“四圣谛”出发的这种智慧叫“常规智慧”；大乘呢，改成“般若智慧”。嗯，“般若”又叫“诸佛之母”嘛！所谓“般若智慧”，就认识到——事物是以实相的“性空”……是一种叫“实相”的“性空”！意思是——我们本身就处在一种安静不动的状态里……安稳自得的这种状态……安稳自得的这种状态就叫“涅槃”。大乘的涅槃是一种整体的安静，是第一人视角的安静。小乘涅槃是第三人视角的安静——他在安静；大乘的涅槃叫——自在安静。

呐，在大乘的这种“自在安静”的整体视角下——世间一切事物，都无自性，都是“性空”。出世间、四圣谛、十八不共法、阿罗汉、佛、菩萨……都无自性！都是“性空”！“零”等于“零”，都是“性空”，当然就没有差别。无差别，就叫“平等”。所以，诸法平等。大家记住啊——“诸法平等”是大乘的根本原则！

那，“诸法平等”是诸法的本来面目！所以，不是声闻作，也不是辟支佛作，也不是佛、菩萨作……佛之所以是佛，就是祂体会了这个“诸法性空”、“诸法平等”的实相！呐，这个实际就是“客观唯心”。