第三章、中国文化透出的管理智慧

中国古代管理思想是基于中国哲学产生的，这些管理思想是以中庸之道为主要思想依据，力图达到社会的稳定与和谐。中庸之道蕴含的管理哲学迄今为止仍受到世人的景仰和尊重， 并对当今的管理理论和方法产生着深远影响。

第一节、中国先秦六位管理大师

中庸的思想，在孔子以前便已经出现。《论语》中记载，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。”《书·大禹谟》的一段话：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”均表明，在尧舜禹时代，中庸思想就已经出现，并得到当时有识之士的高度重视。本书主要介绍从黄帝开始，到尧舜禹时代，再到周公、箕子六位巨人提出的管理思想，其核心都是传统中庸管理思想的一部分。

例如，《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡”强调“执中”的政治智慧，就可以看作中庸之道的思想源头。

3.1.1 黄帝的九德管理

黄帝，古华夏部落联盟首领，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。黄帝在统一了中国各部落后，开始着手于整个社会的政治、物质和精神文明建设，从而对中国古代历史的发展产生了巨大的推动作用，也为后世君主专制制度的建立奠定了根基。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，等等，是开创中华民族古代文明的先祖。

黄帝建立古国体制：画野分疆，八家为一井，三井为一邻， 三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为一州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120 个官位管理国家。黄帝对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节俭朴素，反对奢靡。

黄帝提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才施用。实行以法治国，设“礼文法度”“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首，等等。

之后在《尚书·皋陶谟》中，舜的大臣皋陶提出的“九德” 也深受黄帝“九德之臣”的理念所影响。皋陶之“九德”是指：宽而栗（对人宽容但又让其畏惧），柔而立（为人温和但又有力度），愿而恭（提出强迫性要求但又态度谦恭），乱而敬（有治世之才但不随便从事），扰而毅（既驯服又刚毅），直而温（既严肃又温和），简而廉（既抓住大事，也不放掉小事），刚而塞（外部刚强而内部充实），强而义（手握强权而不失道义）。

君王如能任用那些能长期坚持这些德行的人，则是为政之善！汇集具有三德、六德的人的优点，并把“九德”标准全面地推行，知人善任，让有“九德”的人都担任一定职务，是君王应行的管理职能。各级官员都才德出众，相互学习，尽职尽责， 那么国家的政教就尽善尽美了。

皋陶的首要政治主张是实行德政，皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养，强调君主、群臣的修身应自上而下， 由己及人。提出为官者要具备三、六、九德，以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以“九德”要求于天子。指出“以德治国”，见贤是举，各任其能，君臣同德同心，戒慎戒惧，就能使功成业就的谋略实现。①“ 皮芃：《简说〈尚书·皋陶谟〉“九德”》，《文学教育》2015 年第 3 期。” ①皋陶文化为儒家所传，为儒家所承， 从而发展为统治中国两千多年的儒家学派思想体系重要组成部分。从《尚书·皋陶谟》中提出的“九德”，也可以管窥皋陶文化的精髓之一“德才兼备，任人唯贤”的取仕观念，要求各级官员“勤政廉政”“以德治国”。

中国人民大学哲学系教授葛荣晋认为，《尚书·皋陶谟》提及的“九德”最能体现中庸的精神。大连大学中国古代文化研究中心的葛志毅教授认为：“此兼取相对的两端成一德，应即所谓中德，相应又引申出中正、中和乃至中庸诸概念。《尚书·舜典》：‘直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲’，据孔疏所言，亦犹此九德之义。《礼记·中庸》‘执其两端用其中’，应有助于对此九德的理解。此乃追求君子道德修养之中正圆融，品性兼济周备，是对孔子中庸的提出，应前有启发。”

本文节选自段俊平先生国学管理经典著作《从卓越到中庸——中国化的管理智慧》

段俊平：著名国学专家、著名书法家、知名管理学者。香港中文大学工商管理硕士；香港城市大学工商管理博士；北京大学访问学者；民建中央文化委委员；受聘于海内外多所大学，担任国学、书法及管理学教授。北京书法家协会理事、北京东城书法家协会副主席、北京诗词学会副会长、京麓书院院长、爱维龙媒管理咨询集团首席专家及创始人。