在唐代，有两位光耀千古的伟大诗人，一位是“诗圣”杜甫，一位是“诗仙”李白。
现代最伟大的浪漫主义诗人的毛主席，由于有着浓厚的浪漫主义欣赏趣味与偏好，因而与李白诗歌相比，他对杜甫的诗“不甚喜爱”。
1942年4月，毛主席在延安与何其芳、严文井等作家交谈时，严文井问： “听说主席喜欢中国古典诗歌。您喜欢李白，还是杜甫？”
毛主席直言： “我喜欢李白，但李白有道士气，杜甫是站在小地主的立场。”
1957年1月，毛主席在与诗歌大家臧克家、袁水拍谈话时说：“杜甫的诗有好的，大多数并不怎么样。”并毫不掩饰地表示自己对杜甫的诗“不甚喜爱”。
虽然“不甚喜爱”，但绝不意味着毛主席不尊重杜诗，或否定杜诗的杰出成就及崇高历史地位。
从毛主席读杜、学杜的情况看，他对杜甫及其诗歌是十分尊重的。他从青少年时代起，直到垂暮之年，一生阅读了大量杜甫诗歌。他对杜诗的熟悉，达到惊人的程度。杜诗的许多名篇名句，甚至一些并不著名的篇章，毛主席常能脱口吟诵，提笔直书。
直到垂暮之年，毛主席对杜诗常读常议，还借用杜诗名篇来评论当时发生的重大事件。
唐代宗大历元年（766年），杜甫从夔州出三峡，到江陵，先后游历了庾信故居、宋玉宅、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，写下了七律组诗《咏怀古迹五首》。
这五首诗分别吟咏了庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮等五位历史人物在长江三峡一带留下的古迹，赞颂了他们的诗文、品行、功业，并对他们的身世遭际与壮志未酬表示深切同情；与此同时，杜甫借古喻今，寄寓了自己仕途失意、颠沛流离的身世之感和深沉的内心感慨。
当杜甫漂泊西南，来到夔州白帝城时，他站在白帝城高处，东望三峡东口外的荆门山及其附近的昭君村，怀古之情油然而生，写下了《咏怀古迹五首·其三》：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
清初“关中三李”之一的李因笃评价《咏怀古迹五首·其三》说：
“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”
此评可谓切中了这首诗的主要艺术特色。全诗自始至终，只从形象落笔，不着半句抽象议论，而“独留青冢向黄昏”“环佩空归月夜魂”所塑造的王昭君的凄婉形象，自古以来就触动了无数文人墨客，也深深触动了一代伟人毛主席。
1971年， “九·一三”事件爆发之后的一天，心情沉郁的毛主席一字一顿地吟诵杜甫的《咏怀古迹五首·其三》：
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
只读了前四句，毛主席停顿下来，若有所思，之后他将第二句中的“明妃”二字改为“林彪”，又吟诵道：
群山万壑赴荆门，生长“林彪”尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
林彪出生在湖北黄冈市团风县回龙山山脚下的林家大湾，与王昭君故里湖北省宜昌市兴山县宝坪村，同在长江之滨，距离不是很远。因此，用“群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村”，来形容林彪的出生地，可谓天衣无缝。
“紫台”，即紫宫。在王昭君，是指她离开的汉朝宫殿;而在林彪，则指的是他位于中南海内的住所。
王昭君的陵墓“青冢”位于内蒙古呼和浩特市南大黑河南岸的冲积平原上；而林彪及其妻子、儿子的合葬的坟墓，则位于蒙古国东部的温都尔汗附近约60公里的依德尔莫格县苏布拉噶盆地。
王昭君和林彪，都出生于南方的湖北，都来自长江之滨，而他们的葬身之地，都是北方的蒙古高原上的广阔无垠的荒漠。
因此，毛主席用“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，形象生动地概括林彪叛国逃离北京中南海、摔死在蒙古大漠深处的温都尔汗这一惊天大事变，真可谓巧合无间，妙不可言！
毛主席将杜甫《咏怀古迹五首·其三》前半首中的“明妃”改为“林彪”，显然是嘲讽阴谋分裂、叛逃异国的林彪，其气节不如一位奉行“和亲”使命远嫁、为增强民族团结、维护国家统一而葬身异域的古代弱女子。
明代唐诗研究大家胡震亨在《杜诗通》中，对杜甫这首吟王昭君的诗的首联，颇有微词：
“群山万壑赴荆门，当似生长英雄起句，此未为合作。”
在胡氏看来，“群山万壑赴荆门”这样气象雄伟的起句，应当用于摹状英雄豪杰的出生之地；而杜甫却用于描写出生红颜薄命的王昭君的小村庄，则显得不合适、不协调。胡氏的这一说法，不能说全无道理。
而在毛主席点石成金的改动下，首联成了“群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村”，用“群山万壑赴荆门”来形容林彪的出生之湖北黄冈市团风县回龙山下的林家大湾，则是非常贴切合适的。在漫长的中国革命战争年代立下赫赫战功的林彪，如果不叛逃，他完全算得上是一位难得的英雄豪杰，他的出生之地也足以体现地灵人杰的传统风水观。
因此，毛主席将“明妃”改为“林彪”，在嘲讽林彪的同时，也流露出对林彪晚节不保的惋惜和遗憾，其所传达的心境和思想感情是深沉而复杂的！
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