徐谓礼的理学烙印|吕祖谦|徐谓礼|朱熹|理学|辛弃疾|近思录|陈亮|黄宗羲

原作者：吴斌
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提到理学，大家第一印象就是程朱理学。实际上，理学是宋代学术流派的统称，程朱理学只是其中的一家。当时民间思想活跃，学术氛围浓厚，各地都有自身的理学派别。

近来吴文化博物馆，举办了一个“仕业——徐谓礼和南宋时代百态”特展，南宋中低层官员徐谓礼成为热点人物，被研究探讨。徐氏家族是金华地区重要的学术家族，徐谓礼本人深得家族精髓，带有浓厚的理学色彩。

徐氏理学思想由三部分组成。“东莱先生”吕祖谦的金华学派思想是徐氏理学的血肉，充盈饱满；“龙川先生”陈亮的永康学派思想是徐氏理学的筋骨，坚毅果敢；“止斋先生”陈傅良的永嘉学派思想是徐氏理学的魂魄，印入骨髓。徐氏总览三家之长，堪称奇观。

东莱嫡传：吕祖谦的内省包容经邦济世

徐氏家族家风的底色应该是吕祖谦所倡导的东莱学问。吕祖谦（1137—1181年），字伯恭，浙江省金华市人，世称“东莱先生”，南宋理学家、政治家。其学说带有非常浓厚的“经世致用”的务实色彩。他曾说：

徒诵训诂，迂缓拘挛，自取厌薄，不知内省者，是愚儒。而真儒是，不为俗学所汩者，唯实学是求。实学者，乃济世之学、功利之学也。

吕祖谦将儒生分成愚儒与真儒，认为前者只会死读书，不知变通，干不了事，后者却能实事求是，不被世俗迷惑，能够经邦济世，建功立业，有益于国家与社会。吕祖谦开放包容的思想，对徐谓礼产生深远影响，成为他的人生准则。

吕祖谦不仅在思想上主张包容，也采取实际行动。他和朱熹合著的《近思录》，是当时科举最重要的参考书，相当于现在最热门的考研辅导资料。在编写《近思录》时，吕祖谦博采众长，收录周敦颐、张载、程颢、程颐四人语录，讲解理学概念。吕祖谦本人也是一名理学大师，但在编纂的过程中，兼收并蓄各家思想，态度公允未曾偏颇，展现出博大的胸襟。

吕祖谦既尊重前辈学者，也包容同时代的学术对手。淳熙二年（1175年），吕祖谦将朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟邀请到江西上饶的鹅湖寺，希望能够调解朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的矛盾，做到思想同步，携手并进，开创理学新局面。会上，双方在和睦的氛围下，探讨理念，阐述思想，最后初步统一意见。这次鹅湖之会，缓和了学术界两强纷争的局势，让理学在舒缓的氛围中，稳步向前发展，实现了吕祖谦有容乃大、百花齐放的愿望。

吕祖谦是徐家三代的恩师，对徐家有深远影响。《井徐宗谱》记载：

（徐钜）初居衢州，甫弱冠，闻东莱吕先生讲学武义明招寺，遂不远负笈从游，后晋武义邑庠弟子，登宋淳熙十一年甲辰（1184）进士，养疾于家，竟不从仕。后以子徐邦宪贵沐恩貤赠焉。

徐谓礼的祖父徐钜，刚成年就向吕祖谦学习，并在其助力下考上进士。然而这份记载却存在缺陷。徐邦宪的墓志中，记载其父名徐梦良，不叫徐钜。《井徐宗谱》是在清代光绪年间编订，与南宋相差七百年。南宋淳熙十一年甲辰（1184）进士名单中，缺少徐梦良的记载。宗谱中的记载很可能出现讹误。

但徐家的确与吕祖谦有深厚情谊。徐谓礼父亲徐邦宪，跟随吕祖谦学习，是其门下学生，东莱嫡传。徐谓礼的墓志中，有“（徐谓礼）少受经（徐邦宪）膝下，刻励□学”，表明徐谓礼自小受父亲教导。讲学的过程中，徐邦宪很可能将吕祖谦的思想，灌输给徐谓礼。

徐谓礼十分尊敬仰慕吕祖谦。他很可能在幼儿阶段，就熟读《近思录》，深刻理解吕氏思想。成年后的徐谓礼更是不计较个人得失，靠门荫进入官场，用行动践行吕氏的“愚儒真儒论”。宋代科举为官是正途，有着光辉灿烂的前景，门荫为官则要受到许多限制。徐谓礼曾考虑过走科举之路，可能出于不自信，也可能不想将大好年华浪费在考试上，更可能是想到吕祖谦的教诲。他最后做出了门荫入仕的决定。

徐谓礼初次就业，就面临巨大挑战。他的第一个岗位涉及三份职务，分别为“临安府粮料院”“装卸纲运”“镇城仓”。“粮料院”是掌管官员俸禄发放的机构，对职员要求严格，“装卸纲运”属于物资运输，需要员工心思细腻，更要挽起袖子干活，不能在一旁图凉快，“镇城仓”属于仓库保管，工作简单轻松，但对员工的品格要求极高，要清廉自律。这些职务都属于基层部门，工作琐碎，事情繁杂。

一般人会羡慕徐谓礼的好运，又觉得官二代出身富贵，不知民间疾苦，不能在基层吃苦，认为徐谓礼干不好粮料院的工作。然而徐谓礼在任上，将事情处理得井井有条，每次考评都是上佳，顺利高升。这背后有吕祖谦的一份功劳，是他的实学思想，帮助徐谓礼站稳官场，让其为官三十年，升职十一次。

吕祖谦开放包容的理念不仅有助于徐谓礼的仕途，也有助于家庭和谐、夫妻恩爱。不同于一般理学束缚女性的倾向，东莱一派对此较为进步。吕祖谦曾言：“门内之治，女美、妇德、母道,三而有一焉，既足自附女史”。主张发挥女性在家庭中的作用，帮助丈夫修身齐家。徐谓礼与妻子林处端，感情深厚。两人相濡以沫三十余年，上能照顾长辈，下能抚育儿女，经营出一段感人肺腑的爱情。徐谓礼夫妇没有受到传统“夫唱妇随”观念的影响，他们的婚姻观较为接近现代人，注重男女平等，讲究情感交流。夫妻俩的墓室形制近乎一致，等长等宽等高，完美地体现出男女平等的精神。林处端的墓志由徐谓礼手书，里面充分展现出丈夫对妻子的思想。徐谓礼用“伉俪三十余载，甘如荠者宁几”一句，将情绪推到高潮，表达出对妻子深切的怀念。妻子死后，徐谓礼终身未再娶，保持着对另一半的忠诚，这份坚持难能可贵。

南宋理学家史绳祖在原配罗双双去世后不久，就续弦娶杨福娘。在史绳祖夫妇墓中，发现了史绳祖与第二任妻子杨氏的墓葬，未发现原配罗氏的墓。两处墓葬，分别在金华与衢州，相去甚近。两相比较下，更能看出徐谓礼重视婚姻，看重家庭，具有开明包容的婚姻观。

吕祖谦的思想，是徐氏理学的底色，是徐谓礼闯过职场陷阱的秘籍，是家庭幸福美满的基础。徐氏家族是金华的外来户，借助吕祖谦的关系网，迅速扎根当地，最终完成转型，变成浙西地区的文化大族，先后传承了六代人。

永康姻亲：陈龙川的才气超迈百折不挠

徐谓礼的血缘中有永康陈家的血勇果敢之气。陈亮（1143—1194年），字同甫，号龙川，浙江省永康市人，南宋思想家、文学家。如果说吕祖谦为徐氏家风注入了讲求实学、重视经济的底色，陈亮则为其注入了临危不惧、直言敢谏的筋骨。

陈亮与徐家关系亲密，他的妹妹是徐邦宪的妻子。绍熙四年(1193年)，他与妹夫徐邦宪一起考中进士。该年的考试，还有一则趣闻，礼部省试时徐邦宪排名第一，陈亮排名略后之；但是到了殿试，排名翻转，皇帝钦点潇洒英武的陈亮为状元，徐邦宪则为第三名的探花。周密在《齐东野语》中，详细记载了这段郎舅佳话。

陈亮年纪比徐邦宪大了十六岁，两人既是姻亲，又是师长。陈亮对徐邦宪有过很多指导。可惜徐谓礼出生前，舅舅陈亮已经去世，未能见上一面。父亲徐邦宪与母亲陈氏，应该经常提起舅舅，讲述其生平事迹。

其实陈亮与吕祖谦同为金华人，相互之间交往频繁，学术思想上，更是多有重合之处。但陈亮本人有一身武艺，仗剑任侠，纵横江湖。

陈亮性格刚强，以强硬主战而闻名于世。最能展现其气勇的例子，就是他一生经历三次牢狱之灾，却始终没有改变北伐中原，收复故土的主张。他先是被人用“言涉犯上”的罪名，逮捕入狱，遭受严刑拷打，几乎体无完肤。之后仇家诬告他指使家仆杀人，令陈亮父子接连被抓。最可气的是，陈亮参加别人举办的宴会，恰逢宾客中毒去世，宾客家人诬陷他下毒，让他三度进监狱。这些事件的背后，其实是因循守旧、苟且偷安之人的抱负。陈亮屡次上疏恳请北伐，触及他们的利益，被屡次三番遭到打击迫害。即使蒙冤受屈，陈亮都没有妥协，始终坚持主战立场，通过大声疾呼的方式，唱响时代最强的音符。

最能概括陈亮神勇的，是他与辛弃疾的交往。辛弃疾是山东济南人，青年时期参加义军，从金国投奔南宋。辛弃疾坚持主战，被主和的南宋官场排斥，遭到弹劾打压。冒着被人孤立，甚至影响前途的风险，陈亮毅然与辛弃疾交往，开展诗歌唱和。淳熙十五年（1188年）冬，陈亮去江西拜访辛弃疾。两人于铅山长歌互答，史称第二次鹅湖之会——辛陈之晤。这次鹅湖之会，宾主尽欢，临别之际，辛弃疾作《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下䏑，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

从词中能看出，两人意气相投。辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，是绝世名作，是豪放词的巅峰。“醉里挑灯看剑”场景的主人公是陈亮，充分彰显其豪侠本色。

陈亮一生中可能并未带兵作战，指点江山，“沙场秋点兵”的景象也只存在梦中。外甥徐谓礼却在一次危机中，率军体验了“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的军事场景，实现了舅舅的梦想。

徐谓礼在溧阳任知县时，遇上军士哗变。宋代文武界限明确，走文官路线的徐谓礼未曾带过兵，没有半分行伍经验。普通人处在徐谓礼的职位上，可能已经六神无主，越忙越乱。而徐谓礼却镇定自若，快速迅捷地下达指令，安定县内局势。这很可能与他身怀武艺，胸中自有本事，更可能是父母曾用舅舅行侠仗义的故事，鼓励过他，让他学习舅舅身上的气勇，遇事临危不乱。

徐谓礼不仅能做决策，更能身先士卒，率领民兵把守溧阳城门，堵截乱兵的进出口，防止骚乱扩大。当他手提宝剑，在城墙上来回巡视时，一介书生，是否会心生胆怯？是不会吟诵其那首辛弃疾赠送给舅舅陈亮的《破阵子》？他可能将自己当成那个“了却君王天下事”的将军，更可能在暗自呐喊“不能给老徐家老陈家丢人”，就算牺牲性命，也要守护一方安定。徐谓礼拼着一腔热血，在数天内解决了动乱，让百姓重新安居乐业。

敢于直面危险叫气勇，能踩陷阱叫神勇。徐谓礼最典型的神勇例子，是他清查苏州官仓账簿的任务。当时徐谓礼刚调到临安官告院，其所在部门不负责查账。经验丰富的徐谓礼瞬间就洞悉，这份任务的复杂，以及背后的水深，如果涉足其中，很可能前程尽毁。但一想到舅舅在狱中三进三出的经历，他就充满了斗志，决意接受这份光荣而艰巨的挑战。

他在五天内，就组织好人手，到苏州清理账目。杭州与苏州的直线距离只有122公里，成年人最多走三天，徐谓礼为什么要五天？常人是旅游或者行商，徐谓礼则带有政治使命，他需要成立工作组，挑选好成员，这部分占据了较多的时间。工作组一到苏州，就倾尽全力查账，成果也非常显著。就在大家要深挖究底时，徐谓礼却被外调到江西南城县，担任二把手。核心人物的离开，导致清账工作半途而废。但徐谓礼在这次任务中，没有叫苦叫累，冒着被陷害被下狱的风险，清理出成果。最后的外调降职，对徐谓礼而言，已经是比较理想的结局。他无愧于身上肩负的家族荣耀，也无愧于舅舅的教诲。

陈亮的思想不如吕祖谦，但他用强烈的个性，影响了徐谓礼。徐谓礼身上的血性坚毅，勇敢顽强，与陈亮有着莫大关系。陈亮为徐氏家风注入了武力因子，令徐谓礼文武双全，性命双修，既有温和的性情，又有拼命的精神

永嘉正统：陈止斋的经世致用义利并举

“止斋先生”陈傅良的永嘉学派思想奠定了徐氏理学的根基。陈傅良（1137—1203年），字君举，号止斋，浙江温州人，南宋思想家、政治家，永嘉学派领袖。他主张“经世致用”，反对性理空谈。其治学态度严谨，讲究深耕，一事一物必要寻根究底，溯本回源。

陈傅良品行端正，对儒家的“君君臣臣”思想极为坚持。最具代表性的是他劝谏宋光宗面见太上皇宋孝宗。当时光宗的皇后李凤娘性格泼辣狠毒，为干预朝政，她阻止光宗与孝宗相见。这一事件激起群臣抗议，时任中书舍人的陈傅良，带头上疏调节父子关系。在陈傅良的推动下，光宗决定率百官为孝宗祝寿。偏偏李凤娘又从中作梗，陈傅良上前劝说，却遭到李后申斥，遂当庭痛哭。最终孝宗与光宗关系决裂，陈傅良深感内疚，一气之下，辞职回乡。

除了坚持“君臣父子”纲纪外，陈傅良对百姓也颇存善意。南宋对死刑审查严密，需要中书舍人亲自写诏书。江西吉州农民鄢大为被刑部、大理寺等部门，判定位为“持械强盗”，就是拿着凶器盗窃，经皇帝核准后，要求陈傅良起草诏书，宣判死刑。可陈傅良仔细查看案件卷宗后，发现鄢大为是拿着扁担进行偷窃，而非手执刀剑一类的管制物品，认为量刑过重，坚持重审。最后鄢大为被改判，免于死刑。这个案件非常清楚明晰，前面的审案人员之所以要求死刑，只是因为对底层百姓的不重视。陈傅良却能公正不阿，不屈服于他人的压力，坚决以法律为准绳，秉公办理，挽救了一条性命。

陈傅良重视纲纪，亲近基层百姓的风格，对徐氏家族产生了最重要的影响。但陈傅良是温州人，离徐家距离远，相互之间又没有联系。为什么陈傅良对徐家影响最深？

这与徐谓礼的父亲徐邦宪有关。徐邦宪自小奔赴温州，随陈傅良读书。《宋史》记载“（徐邦宪）幼颖悟，从陈傅良究名物义理，以通史传百家之书”。表明陈傅良是徐邦宪的授业恩师，塑造了对方三观。明末大儒黄宗羲在《宋元学案》中，将徐邦宪归属到“止斋学案”一系。学案是专门记述学派源流及其学说内容的著作。“止斋”是陈傅良的号。

黄宗羲将徐邦宪归于止斋一系的举动，非常恰当。因为陈傅良擅长经史，对历代制度有着较深刻的认识。他的著作中，历史制度类占了大头。徐邦宪的墓志铭中，提到他生前著述文集二十卷，其中《奏议》三卷，《史记考》十卷，占了一多半。很明显徐邦宪是陈傅良真传弟子，因此在思想与学术上，与恩师保持一致。

除了著作外，徐邦宪生于1159年，陈傅良的教学生涯，起于1163年，终于1176年，这段时间，徐邦宪从幼儿成长到青少年，是最佳的学习时间。吕祖谦的教学生涯分成两段，一段是1166年至1168年，另一段是1173年至1174年，都是守孝期间的教学行为。

吕祖谦相当于培训班名师，教导徐邦宪解题技巧，面试心得，偏专业。陈傅良则是义务教育阶段的班主任，不仅教授知识，更是关心生活，注重思想品德的教育，对徐邦宪的一生产生了极大的影响。

陈傅良在官场上，对徐邦宪也有很大帮助。师徒俩都曾被封集英殿修撰，进宝谟阁待制。集英殿修撰是仅次于六部侍郎的职务，工作轻松，地位崇高，很符合钱多事少地位高的标准。

宝谟阁待制相当于清代的大学士，是高级文官的标志。陈傅良死后，被授予“文节”的谥号，徐邦宪死后，被授予“文肃”的谥号。相同的官职，类似的谥号，无不显露出朝廷对他们的重视，对其师生关系的认可。这背后反应了，陈傅良对徐氏家族的政治影响力。

徐谓礼继承了陈傅良深入民间，注重实际的思想。他一生在中央与地方之间不断调动，具有深厚的基层工作经历。在主政信州时，徐谓礼接到经界土地的命令。当时地方豪强胥吏勾结作弊，大量田地未能登录到土地税产簿上，造成税收流失。经界可以丈量土地，将地方隐瞒的土地清理出来，增加中央财政。这种割地方肉的事情，麻烦琐碎，矛盾重重，被地方官员视为烫手山芋。徐谓礼却漂漂亮亮地完成了中央重任，“职事修举”而受朝廷赏识转官一阶。这背后有陈傅良思想的影响，有其永嘉学派的一份功劳。

徐谓礼人生中的最后一份职务，是“知泉州”。陈傅良的最后一份职务也是“知泉州”。泉州是南宋第二大港口城市，有着非常繁荣的商业，是永嘉学派“义利并举”思想最上佳的实践场所。朝廷任命有着很强的目的性，似乎在给予永嘉学派机会，一个能够展现学派价值的机会。不知道是命运的玩笑，还是恶作剧。两人都未赴任，且不久后都去世。这两次遗憾，令永嘉学派缺失了实践学术思想，壮大学派力量的机会。徐谓礼与师祖陈傅良，人生的起点与经历并不相同，但却有相似的归宿，都因病返回家乡，度过生命中的最后一段旅程。

陈傅良的永嘉学派思想对徐氏理学有着重大影响，是徐谓礼在基层任职的经验参照与智慧源泉。徐谓礼通过仿效师公陈傅良，切实了解基层官员应有的知识与技能，履行好自己的职责。

结语

武义徐氏家族，受吕祖谦、陈亮与陈傅良的影响，形成了讲求实学、直言敢谏与重视实干的理学思想。徐谓礼文书记载，其一生从政三十一年，共升官十一次。这背后蕴含着家学的力量，徐谓礼一生践行着开放包容，果敢坚毅，亲近基层的理念，在工作与生活中寻找平衡点，履行好自身义务，成为一个优秀的公务员与一位模范丈夫，爱国爱家。

参考文献：

1.（宋）吕祖谦：《吕祖谦全集》，浙江古籍出版社，2008年版。

2. 杜海军：《吕祖谦文学研究》，学苑出版社，2003年版。

3.（宋）陈亮：《陈亮集》，中华书局，1974年版。

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5.（元）脱脱：《宋史》，中华书局，1985年版。

6.（明）黄宗羲：《宋元学案》，中华书局，1986年版。

7.（宋）陈傅良：《陈傅良先生文集》，浙江大学出版社，1999年版。

8. 高威：《陈傅良思想研究》，暨南大学，2008届硕士文学论文。

9. 包伟民，郑嘉励：《武义南宋徐谓礼文书》，中华书局，2012年版。

10. 包伟民：《南宋徐谓礼文书概况及其学术价值》，《中国书法》，2013年第4期。

11. 李晖达，邵路程等：《武义南宋徐谓礼墓》，《东方博物》，2013年第1期。