什么是修身？什么是修心？如何修身？如何修心？为什么修身就是修心？
孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是修身吗？
修心于内里需要道德仁义礼智信，修身于外表需要法规与约束。修心需要内智，修身需要外法。
修字的含义是指整理、整治、兴建、锻炼等。修字的含义在本质上就是一种修理、整治、约束与限制。
修身修心的意思就是指：外在的身体行为，需要限制与约束；内在的心灵活动，也需要约束与限制。
人的行为，一方面需要自我内在的约束，另一方面也需要外在法则的规范与约束。这就是所谓的修身。
外在法规之所以重要，可能就在于很多人的自我约束力太差，无法实现内里的自我约束。
古人云：“君子慎独，不欺暗室，卑以自牧，含章可贞。大丈夫立于天地之间，当养天地浩然正气，行光明磊落之事，克己，慎独，守心，明性，以克人之心克己，以容己之心容人”。
假如人人都能像君子一样，不欺暗室，光明磊落，克己守心，哪还会有违法的说法呢？
君子慎独，其实就是修心，就是对自我内在的自我约束与修持。
独，是独自、自己；慎，是审慎、小心。独，不是指孤独的就只剩下一个人了。
君子慎独，就是君子自己小心自己，自己约束自己，也就是君子自己把握自己，不必等到别人提醒和规劝。
常言道：“严以律己，宽以待人”。
君子慎独，卑以自牧，其实就是严以律己，也就是以克人之心克己。
既然已经克己守心了，为什么还要宽以待人呢？
因为如果不宽以待人，就很难真正做到克己。克己往往都是通过宽以待人来体现和实现的。
如果没有他人作为参照，人们很难发现自己是否得意忘形，是否克己。这就像人们很多时候都无法发现自己的行为是否对别人有伤害一样。
克人克己、容人容己。人们往往只知克人，不知克己；只知容己，不知容人。然而真正的修心，是克己容人，而不是克人容己。但是人们在本能上却是更倾向于克人容己。
人们为什么会本能地选择克人容己？而不是克己容人呢？
这也许是由于现实的羁绊，以及生活的负累，使得每一个人都需要拼命搏取自身的生存所需。从而无法合理地克己和容人。
当人们把别人都视作竞争对手的时候，自然就会选择严以待人。
当人们自身生存艰难，处境堪忧，丧失信心，濒临崩溃的时候，自然也需要宽以待己。
久而久之，人们就会逐渐迷惑自己究竟应该怎么克人克己？还有容人容己？
其实这四者都有各自不同的目的：
克己，是为了修心自牧，养一腔浩然正气；
克人，是为了提高竞争、摆脱自身濒临厥倒的生存处境；
容己，是为了挽救自身濒临崩溃的消极心境；
容人，是为了保持自身平静自然的祥和心态。
但是在现实生活中，那些生活富足、得意忘形的人，那些没有生存危机的人，反而会迷失自我，反而会更加的纵容自己、更加的苛待别人。
如此一来，克人、克己、容人、容己的关系就彻底搞乱了。
其实修心的最好办法，就是克己容人。反之，破坏自我心境的最快途径，就是容己克人。
在通常情况下，纵容自己、苛待别人，不会有任何好处。
在本质上，容人容己是为了自己；克人克己，也是为了自己。可惜很多人却只是得到了一个为己害己的结局。把握一个合适的度，才是最重要的。
所谓修心，其实就是修身，二者本是一体，二者殊途同归。而外在的法律约束，其实就只是在人类社会之中，人与人之间的一种行为准绳罢了。
因此，在本质上，外在的法规约束，与人们自身内在的修心修身等行为，并没有直接的关系。
无论法规多么健全，它都无法真正触及到人们的内在心灵。外在的法并不是万能的，内在的心灵才是做人的根本。
所谓修身与修心，用八个字就可以全部概括——克己、克人、容人、容己。
古人常说：“修身齐家治国平天下”。
修身，其实就是修心，就是提高自身的品德修养。
每一个人的自我世界，都是由自身和身外两部分组成。身外是一整个现实世界，自身则包括自我身体、自我心灵，还有自我的视觉、听觉、触觉等。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”。
颜渊曰：“请问其目”。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
在孔子看来，修身就应该从视觉、听觉、语言、行动等诸多方面去全方位修持。
每个人都有隐私，他人的隐私，不要去窥探，这叫非礼勿视；
谣言止于智者，以讹传讹的荒谬之言，不要去听信，这叫非礼勿听；
不信谣不传谣，未经证实的荒诞言论，不要去传播，这叫非礼勿言；
君子爱财，取之有道，不是自己的东西，不要去觊觎，这叫非礼勿动。
一个人最终会成为一个什么样的人——好人或坏人，智者或愚者，完全由他们自身主动去看什么、听什么、说什么、想什么、做什么而决定。
所以孔子才会主张从视、听、言、动等诸多方面去修身养德、修心养性。
什么该看？什么不该看？什么该听？什么不该听？其唯一的依据与标准就是礼。至于什么是礼，只能每一个人自行判断。
礼是什么？
礼，就是一个人究竟应该怎么样做才能成为一个好人的总称。也就是做人所应该遵循的基本规则。
对于孔子自身来说，道德仁义礼智信的全部内容，应该都可以叫做礼。所以他才会著有《礼记》一书。
然而老子则把道德仁义礼明确区分了开来。
至于普通人，则可能大多都只是把礼视作了礼貌、礼仪、礼节等。
名可名，非常名。如此一来，人们便再也不可能真正理解孔子所说的礼。这也许正是封建统治者所真正希望看到的吧。
孔子推崇周礼，不仅是为了给世人树立一个修身养德的标准，也是为了给当时的社会指明一个治理天下的方向。
因此，孔子口中的礼应该是一个哲学概念，它的涵义极广，包含的内容也极为丰富。道德仁义礼智信都可以纳入其中。
几千年来，人们都是怎么修身养德、修心养性的呢？
个人认为：世人大多都没有明确的修身与修心的标准。一直都是朦朦胧胧、糊里糊涂。
在修身修心这一方面，谁也不敢说自己给出的，就是最好的。但也有很多人给出了自己的标准。
比如：修身以礼，便是孔子给出的标准。
“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这是诸葛亮给出的标准。
“君子之修身也，内正其身，外正其容”。这是欧阳修的说法。
“以修身自强，则名配尧禹”。这是荀子的话语。
“种树者必培其根，种德者必养其心”。这是王守仁的说法。
孔子说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
假如皇帝不修身，他也有可能亡国；假如乞丐去修身，他也有可能咸鱼翻身。这就叫“壹是皆以修身为本”。
每一个人都需要修身养德、修心养性。古圣先贤哪一个没有修身呢？
至于怎么修身？其实不过就是在自己的内心之中，认清和践行道德仁义礼智信而已。
换句话说就是：不失时机的严以律己，宽以待人，便是在修行。
当你在深入学习与理解道德仁义礼智信的时候，当你在克己容人的时候，其实都是在修身与修心。
修身是为了追求美，修心也是为了追求美。身心本是一体，修身就是修心。
至于怎么具体地修身？关键就在于你对道德仁义礼智信的理解有多少、有多深。
道是天规，德是命运，仁是博爱，义是正义，礼是规矩，智是智慧，信是信念。
道有道心，德有德心，仁有仁心，义有义心，还有礼心、智心、信心，它们合在一起就是七魄。
人有三魂七魄，三魂七魄皆是人心。人人皆可修心、皆可修身，修身先要识身，修心也要识心。
三魂七魄皆是心，视、听、言、动皆有身。
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