作者 李文扬
江南无锡，惠山第一古祠是何祠？
惠山第一古祠，是否应是：公元前238年前的无锡历山祠？公元前770年至公元前221年期间的战国无锡历山祠？距今至少2253年的战国无锡历山神祠？
何以为证？敬请读者研判下文 ：
一、从历史典籍记载而论 ，
是春申君“祀”，而非“祀”春申君
1、《汉书·地理志》：“无锡，有历山，春申君岁祠以牛。”—— 无锡，有历山，春申君每年岁祀的时候用牛作牺牲的隆重典礼来祭祀它。
《越绝书·吴地传》：“无锡历山，春申君时盛祠为牛，立无锡塘，去吴百二十里。”—— 无锡历山，春申君在的时候，用牛作牺牲的盛大典礼来祭祀它。并开辟了一条叫无锡塘的水道，距吴县一百二十里。
上文《汉书·地理志》中的“春申君”，应是“岁祠以牛”的主语，“祠”作动祠“祀”解，“以牛”作“用牛”解，明白无误，与古汉语的语义和语法相合。所以，《汉书》的主要版本《廿四史》百衲本（影印景祐本）、中华书局点校本、王先谦《汉书补注》本，及注释《汉书·地理志》的古代专著14部，除了对“无锡”有注明为当时“无锡”、“历山”有注明为“惠山古称”外，对“岁祀以牛”都没有注释。
上文《越绝书·吴地传》中的“春申君时”，也印证了“岁祠以牛”的时间。也就是说，春申君在时不可能自己“祀”自己，只可能是春申君“岁祠以牛”、“盛祠以牛”。
上文两书之述，系东汉初年之述，距春申君时仅二百几十年，应是较可靠之述。
2、清周有壬《锡金考乘·卷二祠庙考》称：“余案《汲古阁校正汉书》本‘无锡有历山，春申君岁祠以牛。’是春申君以牛祠历山，非汉时以牛祠春申君也。”
孔祥军《汉唐地理志考》称：“《汉志》原意当为‘春申君岁祭历山祠以牛’，非谓有‘春申君祠’也。”
童业书《春申君的封邑》称：“非历山有春申君祠，而是春申君祠历山。”
上述三条，可以作为前述“1”解释的旁证，也可以说明古人和今人在这一点上都进行过辨正。
3、周代，祭祀制度十分严格，从时间上分：“是以古者王日祭、月享、时类、岁祀。”（《国语·楚语下》）从等级上分：“天子举以太牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。”（《国语·楚语下》）—— 天子平时的盛馔用牛、羊、猪齐全的太牢，祭祀时要供上三份太牢；诸侯平时的盛馔用一头牛，祭祀时要供上太牢；卿平时的盛馔用一羊一猪的少牢，祭祀时用一头牛；大夫平时的盛馔时用一头猪，祭祀时要供上一羊、一猪的少牢；士平时的盛馔用鱼肉，祭祀时要供上一头猪；百姓平时吃蔬菜，祭祀时要供上烤鱼。尊卑上下有等级秩序，那么百姓就不敢轻慢。
也就是说，“岁祠以牛”、“盛祠以牛”，不是一般人可以进行的，必须是天子、诸侯、卿相三类人才有资格。战国楚地无锡，谁有资格“岁祠以牛”，“盛祠以牛”？也只有春申君这样的卿相了，他所进行的应是卿相“少牢”祭礼。
二、从楚国文化的风俗而论 ，
是春申君立“历山祠”，而非后人立“春申君祠”
4、李零《中国方术考》：“春申君立历山祠，在无锡（今江苏无锡）。”
宋公文等《楚国风俗志·巫祀活动》：“楚祠有庐江天柱山祠、会稽郡历山祠、临淮郡江海会祠等。”
安徽考古学会楚文化研究小组《楚史参考资料·楚杂记》：前列“历山祠”，后引《越绝书》有关文为证。
高介华等《楚国的城市与建筑》一书，在“坛、祠、警鼓台、舞台”一节中，列祠为“东皇太一祠”、“东君祠”、“云中君祠”、“大司命祠”、“少司命祠”、“湘君祠”、“河伯祠”、“沈马祠”后，列“历山祠”，并说“此祠为春申君建，故址在无锡历山”。
请注意：这是楚文化学者之语，明确战国楚地无锡有“历山祠”。如此多位学者，竟然众口一词！
5、《汉书·地理志》：楚人“信巫鬼，重淫祀。”
《汉书·郊祀志》：“（楚怀王）隆祭祀、事鬼神，欲以获福助，却秦师。”
东汉王逸《楚辞章句·九歌序》：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”
由此可见：楚国神鬼之祠盛行，而无锡历山祠正是楚文化的产物。
6、管维良《巴楚巫文化》：“《越绝书·外传记·吴地传》记：‘无锡历山，春申（君）时盛祠以牛，立无锡塘，去吴百二十里。’，这说明，战国末年，楚人在本土祭祀本国之山已渐成定制。”
由此可见：楚国大地弥漫着“万物有灵”的气息，巫音缭绕，神影飘忽，境界奇异，色彩缤纷。春申君在封地无锡立历山祠，不正是楚文化背景下立楚国神鬼之祠的应有之义吗？
三、从春申君在锡活动而论，：
是春申君“祀”历山神，而非时人“祀”春申君
7、春申君封君江东十二年，其活动遍布江南，上海、昆山、苏州、无锡、江阴、常州遗迹众多，仅无锡一地，就有无锡湖、黄城、龙尾陵道、历山、黄公涧、黄埠墩、白水荡等。
无锡湖 —— 《越绝书·吴地传》：“无锡湖者，春申君治以为陂，凿语昭渎以东到大田。田名胥卑，凿胥卑以南注太湖，以泻西野，去县三十五里。”
黄城 —— 元王仁辅《无锡县志·古迹三之六》：“《寰宇记》云：‘黄城，去无锡县十二里。’《舆地记》云：‘楚考烈王赐黄歇淮北地十二县，以边齐故，更以江东故吴邑封之。’今历山下有春申君祠，去城三里，故道自此通黄城。其城与斗城相近，俗呼黄斗城是也。”
龙尾陵道 ——《越绝书·吴地传》：“无锡西龙尾陵道者，春申君封吴时所造也，属于无锡县，以奏吴北野胥主疁。”
黄埠墩 —— 清康熙《无锡县志·山水》：“黄埠墩在运河中流，而当寺塘泾口。其始得名亦当以春申君故。”
黄公涧 —— 明王永积《锡山景物略》卷二：“黄公涧，一名春申涧，楚考烈王徙封春申君黄歇于江东，故吴墟为都邑，涧为其饮马窟也。”
白水荡 —— 明王永积《锡山景物略》卷十：“白水荡，在盛巷西，旧三十余亩，为春申君行宫。”
如此众多遗迹中，可以想象，春申君应该有一祭祀之处。这祭祀之处之神，就地理、风水、形胜而言，非历山祠神莫属。
8、王宗礼《楚国土木工程研究》：“历山祠 …… 此祠应是祭供山神的。”
吕锡生《论春申君的功过及其成败之因》：引《汉书》有关文后说：“说明春申君每年要在其封地的名山大川举行祭祀大典。这一方面看到无锡在其封地的地位重要，另一方面也知道在这里以牛为祀品，足见其祭祀规模的隆重。”
沈虹太《惠山古祠庙——春申君祠》：“（春申君）治吴时，把无锡的历山当作主山，用隆重的仪式来祭祀历山，还动用了整只牛作牺牲（色纯为牺，体全为牲）祭品。用如此隆重的仪式祭山川社稷之神，是符合秦汉的礼仪的；如果说成每年用牛祭春申君，似乎就不合当时的礼仪了。”
于芷《春申君祠与无锡》：“春申君在惠山举办盛大祭典，遥谢考烈王封土，祈求上天保佑福祉，情景和召伯虎凯旋受赏相似。”
上述四则，都认为春申君祀的是历山神。
9、楚相春申君，“宏才伟略，大度深思。三千珠履，百万雄师。名列四杰，声振华夏。”（苏轼赞语）。他封君江东，驻地无锡，从卿相地位、楚地风俗、开发规模、无锡地理来说，立历山祠以祀山神，为国君、为江东、为锡邑、为自己祈福，不是应有之举吗？
上述三方面九个点，是否可证惠山第一古祠是历山祠？标题中笔者用了“ ？”作标点符号，意在：春申君祀历山，虽楚文化学者全都明确为“祠”，但就目前的资料而言，也有可能是“坛”。如何定夺，最好由诸位无锡文史专家研判后确定为好。至于春申君祠，当另文研究。
如此，惠山第一古祠，是否可以大体认为：公元前238年前的无锡历山祠，公元前770年至公元前221年期间的战国无锡历山祠，距今至少2253年的春申君奉祀的战国楚地无锡历山神祠？
或惠山第一古祭坛，是否可以大体认为：公元前238年前的无锡历山祭坛，公元前770年至公元前221年期间的战国无锡历山祭坛，距今至少2253年的春申君奉祀的战国楚地无锡历山祭坛？
本文所有图片取材于惠山景观
作者简介
李文扬，八秩老人，退休教师，无锡名人文化研究院特约研究员，无锡太湖文化研究会特约研究员。
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