晋与明夷

《晋》为明出地上，离在坤上，《晋》为日出白昼之象，《晋》为日出地上之时。《明夷》为明入地中，离在坤下，《明夷》为日落黑夜之象，《明夷》为日入地中之时。

从正反两面合参《晋卦》与《明夷卦》，能更好的体悟两卦的整体卦意，以及卦意之用。一阴一阳之谓道，通乎昼夜之道而知。

《晋》与《明夷》，一阳一阴，一正一反。《杂卦传》——《晋》者，昼也。则《明夷》，夜也。《杂卦传》《明夷》者，诛也。则《晋》，赏也。

《晋》：晋康侯，用锡马蕃庶，昼日三接。《晋卦》的卦辞，有光天化日，朗朗乾坤，正大光明用赏之意。

从正反两面合参《晋》与《明夷》，需要注意的是——彖曰：晋，进也。而《明夷》非退。《易经》之退，在《遁卦》。遁者，退也。《杂卦传》《遯》则退也。

《明夷》非退，难道还要用进吗？从《明夷卦》的彖辞、象辞、以及六爻爻辞来看，《明夷》之时，还真在用进。只是《明夷》之进，是暗搓搓的进，是利艰贞之进。

《序卦传》有云：恒者，久也。物不可久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可终遁，故受之以大壮。物不可终壮，故受之以晋。晋者，进也。

进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。阳之伤也。《大壮》为阳之壮，而《明夷》则阳之伤。

《明夷》之阳既伤，其进只能是暗搓搓的进，只能艰贞而进。如周文王拘于羑里之进，如箕子佯狂装疯卖傻之进。

《明夷》彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

《明夷》象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。初六，君子于行。六二用拯马，九三南狩。

从《明夷卦》的彖辞、象辞、以及六爻爻辞来看，《明夷》之时，并无用退之意，反而有艰难的用行、用进之意。

晋者，进也。而《明夷》非退。玩《明夷》之辞可知。只是，《明夷》之行、《明夷》之进，艰难无比，稍有不慎，则有《明夷》之诛。故明夷：利艰贞。

《晋》者，昼也。《明夷》，夜也。白昼过后就是黑夜，黑夜过后就是白昼，日往则月来，月往则日来，人就活在昼夜的循环往复之中。人就活在《晋》与《明夷》的循环往复之中。

人在此昼夜之时该怎么活呢？人该何以面对此昼夜之时——《晋》与《明夷》之时呢？《易经》以《晋卦》与《明夷卦》示之。

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《击壤歌.先秦.佚名》

日出日落，明出明入，天道循环往复，昼夜有时。《晋》与《明夷》有时，这是谁也无法改变的天之道，只能顺应。怎么顺应呢？

顺时而动则可。日出而作，日落而息。掘井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！农耕民族早有智慧。

时可作则作，时可动则动，时不可作则息，时不可作则养。时行则行，时止则止。天下随时。

天随时而作而动而变，人亦当随时而作而动而变。日出而作，则白昼当作，则白昼当为，则《晋》时当作、当为、当进。怎么进呢？

象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。禾苗之田当作、当耕，心田更当作、当耕。君子之晋，首在进德。君子以成德为行，日可见之行也。

日落而息，则黑夜当息，则黑夜当静，则《明夷》时当息、当静、当养，以待可作、可为、可进之时。象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

允执厥中

潜则用晦，而有确乎其不可拔之志，而有确乎其不可拔之道，又有确乎其不可拔之行。虽蒙大难，而内有文明，外以柔顺，如文王。虽有内难，而能以艰贞晦其明、正其志，如箕子。

天下随时。首在知时。知天有昼夜之时，则知人有《晋》与《明夷》之时。知时而后用时，而可谓随时，而可谓时中。

时有变。《晋》与《明夷》又有六爻之变，《晋》与《明夷》又有六爻之时。处《晋》与《明夷》之时，又当随六爻之时与位与道而变。

一阴一阳之谓道，通乎昼夜之道而知。互参《晋》与《明夷》之道，可知进与韬光养晦之道。感谢阅读！！！