“读书日”到了，读一本不那么好读的书《山海经》吧。

《山海经》里有一位上古天帝，像迷一样地存在又消失。他便是十日和十二月的父亲帝俊。《山海经》中有关帝俊的记录，仅出现在“《大荒》”、“《海内》”两经，并被多次提到。后来的诸多文献里，却几乎不见了他的记录。这位上古天神其实干了非常多的事儿。帝俊建造扶桑树、和妻子羲和生十日，和另一位妻子常羲，生十二月。帝俊赐给羿一张红弓一袋带丝线的白箭，有了羿射九日的故事。

《山海经》之后，有关帝俊的故事，不见踪影。仿佛这位生养了日月的父亲，忽然迷失在了时光隧道里。说来也是，生下日月之后，帝俊消失了一段时间。再出来便是赠送羿红弓白箭，让他去消灭不听话的太阳儿子们。为什么作为父亲的他，不能掌控孩子们的行为？是不是出现了类似后代的“夺嫡”事件？

帝俊不仅生了日月，还生了很多很多孩子。上古东西南北诸多国家，都由帝俊的儿子们掌控管理着：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟；

东南海之外甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日；大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊生中容；有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽。司幽生思士，不妻；思女，不夫；

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓；有黑齿之国。帝俊生黑齿；有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之；

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟；番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车；帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰；帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟；帝俊有子八人，是始为歌舞……

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽倕，是始作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。帝乃命禹卒布土，以定九州。

世间的万事万物，都与帝俊有关。他的儿孙们，创造了世界管理着世间，这才有了后世的工、农、兵、杂家、乐正等等。鲧、禹父子治水，百姓得以安宁。他们都是帝俊的后代。

在十日共出之前，太阳大家庭其乐融融。《山海经·海外东经》记载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”、“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”

这两段话，说明了太阳家族的居所、环境、规矩等。水中央有扶桑树。每天上班的那个太阳，开开心心地洗好澡，登上扶桑树的最上面那根枝。其他九个太阳，分别呆在下面的枝上。一个太阳下班回来，另一个顺序上去的便去上班。

扶桑树、太阳上班，妥妥的神话。可是，三星堆出土的一号、二号神树，将扶桑与金乌神话现实化了。随着三星堆稀奇古怪各种闻所未闻见所未见的文物出土，《山海经》的价值和写实性，被越来越多的专家学者认可。那些发生在上古的故事，假如不是神话呢？

不仅三星堆，湖南马王堆出土的帛画上，也有日月神的画面。右侧便有一棵扶桑，上有一只金乌，下有九个红色的圆球。这画面，不就是“九日居下枝，一日居上枝”吗？

为什么呢？好好的光景，静好的岁月，被帝俊众多儿子中十个太阳儿子打碎了。他们居然藐视规矩，一起升腾到空中。“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。这样大灾难，会灭绝所有。

帝俊“赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”这位创世纪的父亲，还有大义灭亲的情怀。只是，为什么儿子们忽然不听话到需要被“射杀之”的程度？上古的权力之争，看来一点不逊后来的血腥啊。

帝俊的故事，在《山海经》之外的其它文献中很少再看到。没想到在殷墟出土的甲骨卜辞中，反而有很多关于帝俊的内容。卜辞与占卜，有相当的时效性。帝俊的出现，意味着什么？

还有研究者认为，神射手羿，也是帝俊的儿子之一。如是，羿射九日多少有一点上古“玄武门”事变是味道了。