三十七道品、八正道就是趣向于涅槃之道，就是苦灭道圣谛的“道”，修行人必须行于此道，才能到达涅槃的境界。三十七菩提分又分为七类：第一个是四念处，第二个是四正勤第三个是四神足，第四个是五根，第五个是五力，第六个是七觉支，第七个是八正道分。
何谓五根、五力呢？五根指信根、精进根、念根、定根，慧根。五力是依止着五根所发起的力量，所以五力称为信力、精进力、念力、定力，慧力。也就是说，信、进、念、定、慧这五种修学佛法所产生的力量，来自于信根、精进根、念根、定根，慧根。
当大乘佛子闻熏佛法，修学十信。但这十信的信根，并不是因为修学而得来的，十信的信根是本来就具有的。信根本来已经具足，为什么有的人就是没办法相信佛法呢？这是因为被无明遮障住了，无法发起信根。
我们修学十信以后，由于十信满足而产生信力，因为信力出生的缘故，仰信诸佛菩萨的解脱以及智慧境界，对诸佛菩萨通过修行而证得解脱以及成佛的智慧，心向往之。慢慢地相信自己也能够像诸佛菩萨那样，通过努力修行，也能够修证那样的智慧境界，这样精进修学，逐渐地就与精进根相应了。
跟精进根相应以后，慢慢地生起了四正勤的修学，时时恒修不舍，依着精进根而生起了精进力。精进力生起以后，现观蕴处界空，就真实的知道诸法空相，了知诸法是五蕴、六入、十二处、十八界，是因缘和合而成，是无常，是苦，是空的。以观蕴处界空的缘故，知道二乘法是依现象界的有为法而说空，这个法它并不究竟，慢慢的进入大乘的修学，闻熏诸法实相，即般若空性，而久修不舍，最后证空性如来藏明心见道。这就是从信力，跟精进根相应，到生起精进力，慢慢进入真实修行的阶段。
菩萨同样是证五蕴的空相。了知现象界、有为法的这个空，并不究竟。佛说蕴处界诸法是依于我们的本际、依于我们的真如而出生的。在阿含时，佛处处说本际，说如，说所知依，是在说依于这一个真实法，才会有蕴处界空的这个法产生。声闻人信受佛所说的本际，仅停留在蕴处界空，因为没有大乘的根器，无法思惟而亲证大乘的般若本体，没办法去证悟如来藏。但是大乘菩萨，因为了知这样的空相，而转入大乘，闻熏诸法实相。
诸法实相，就是般若空性。般若空性就是佛三转法轮时，所说的一切种智，诸法所说的阿赖耶识，如来藏。如来藏在阿含时期，佛就已经宣说了。在般若时期，是以般若心，来说诸法实相，般若心又称非心心、无心相心，佛在般若经处处宣说般若空性。
菩萨证悟的，就是这个诸法实相的般若空性。因为久修不舍的缘故，对于蕴处界法空的观行，断了我见，进而辗转入大乘熏习般若空性的一切法。逐渐地从十信、初住、二住至六住，到六住满心时，因缘成熟进入七住位，证悟空性如来藏心。菩萨由于亲证空性如来藏的缘故，精进力能够逐渐地与念根相应。
念就是对于曾忆念的境界，能够忆持不忘。也就是说，精进力跟念根相应，因为跟念根相应，因为这样而能够忆持不忘。忆持不忘以后，菩萨因为证悟了空性，能够依止经论和善知识来受学真正的佛法，并能够一一的证验，在种种诸法的法相境界上的证验，一一证验后在念根上，在自心中念持不忘，证验以后在念根上面生起念力，就是菩萨所得的念力。
菩萨因为念力所持的缘故，能在舍寿的时候断尽有爱住地惑，而不断之，为了利益众生，不入无余涅槃。也就是说，菩萨因为念力所持的缘故，虽然能够舍寿的时候断尽有爱住地，虽然能够断尽分段生死，但是他并不断，而是留着微细的思惑来利益众生，这就是初地菩萨。初地菩萨有能力断尽思惑，断生死，舍寿时入无余涅槃，但不取无余涅槃，为了利益众生，留思惑来润生，这叫留惑润生。因为不入涅槃，菩萨逐渐地转入二地修戒波罗蜜，由于得念力的缘故，逐渐地依大乘般若而能够知道、思欲修证三界九地的境界。三界九地就是，从欲界地至非想非非想地。
念力跟定根相应的缘故，因为依信、进、念力而修禅定，以修禅定的缘故，慢慢的渐次修证四禅八定而起定力。三地菩萨修了四禅八定而生起定力，证慈悲喜舍四无量心的境界，获得广大的福德，广大的神通力，广大的威德，满足三地境界。满足三地境界以后，佛子已具足定力。也就是说，三地菩萨因为满足了四禅八定的修学，所以具足了定力的缘故，慢慢的与慧根相应。
因为与慧根相应，逐渐地生起于慧力，而能够得到知他心智，这个知他心智就叫慧力。大乘菩萨的慧力不是世俗所说的智慧，它有特别的定义，主要是指，菩萨在三地满心四禅八定，五神通修足了以后，能够证得知他心智，这个才是慧力。知他心智这个慧力，它能够知道三界九地一切有情众生的心所住的境界，这个就叫知他心智。
一切外道凡夫跟二乘无学，都没有办法证知这个大乘菩萨的修证道理。二乘的五根五力，仅在蕴处界诸法上修证，而不是在菩萨的道种智上面用心，这有深浅的差别，二乘圣人最多只是出三界入无余涅槃。而外道凡夫我见未断，即使是四禅八定修到非想非非想处定，也不得解脱，无法脱离六道轮回，因为没有般若智慧。
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