七觉支又叫七等觉支、七觉分，七菩提分。七觉支是佛子在修学佛法的过程中的用功方法，所以在修学佛法的时候，应该用这七觉支来检验自己，就是：念、择法、精进、喜、猗、定，舍这七觉支。
念觉支是，佛子闻熏正法念持不忘。择法觉支是，闻法以后能作思惟，思惟以后能对法作出简择，弃舍邪见而入正见。精进觉支是，佛子能简择诸法，舍弃邪见，心住正见，而精进修持，心不退没。喜觉支是，精进修持佛法，观知诸法虚幻，生起对三乘菩提的信心。猗觉支是，因善于抉择修持，所以得于喜心，然后遍身受乐；也就是说，由于对佛法善于抉择，精进修持而得喜心法乐，因喜心法乐的缘故，而遍身受乐，就是猗觉支。因为有修有证，并对所修所证一一验证以后，心得决定，所以住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德，就叫定觉支。舍觉支是，因猗觉支而得喜心法乐以后，观诸身心受乐也都是无常，所以除一切受，叫舍觉支。
以上所说七觉支，是依二乘声闻所修来说的。菩萨因所证菩提不同，所修的七觉支不同于二乘。
菩萨是证法界实相的缘故，依法界空性，观七觉支也是施设幻有，对于诸法不生忆念，这是菩萨的念觉支。然后菩萨观察诸法，无非空性真心之自现自取，七识妄心在这个当中自生分别，于空性而言，实在没有一个善恶染净可得，这样住无所得的正见的缘故，菩萨得择法觉分。菩萨不以坏灭三界有为法而证菩提，还在三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，这是菩萨的真精进，叫真精进觉支。菩萨在三界诸有为法中，不生乐着，亦不愁忧烦恼，因为证诸法唯心所现，实无所得，所以喜忧相灭，这就是菩萨的喜觉支。菩萨了知一切诸法都是自心缘于自心，除此以外没有一切法可得，心乐安住无所得境，这就是菩萨的猗觉支。菩萨能深入证验自心所取、能取都是如来藏所现，所作主的心没有一法可得，这样而心得定性，不移不转，这叫菩萨的定觉支。菩萨得心定以后，观这个定心住心亦妨涅槃，也就是说，观这个能定能住的心一样是妨碍涅槃的，这个能观具慧之心，这个意识心也应该舍弃，不着不贪自心，住在不知不见的如来藏的无住境界，这是菩萨的舍觉支。
菩萨所观的七觉支空。大乘佛弟子，想要入佛法的殿堂，应该以菩萨所观的七觉支而来自行检验。
三十七道品，是初学佛法可以依止次第修学的法道。但是大乘三十七道品，诸菩提分所证有别于声闻所证，差别主要在于，菩萨是依于胜义谛的法界实相，而修三十七菩提分法；声闻是依于世俗谛的五蕴、六入、十二处、十八界的无常断灭之法来修三十七菩提分法。这个智慧是有异有同的。相同的部分，是菩萨同样要证世俗谛蕴处界诸法的无常空相，这是菩萨与声闻同知的，而胜义谛就不是声闻所能了知的，菩萨是依于法界实相如来藏心的亲证，来观察这三十七菩提分法，这是最主要的差别。
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