烽火连天战初休，周室江山待绸缪。

管蔡之乱心头忧，国运绵长志未酬。

前朝移民何所依，分化之策显英谋。

周公旦名垂青史，智慧之光照九州。

话说周朝初建时，天下未定乱纷纭，

周公旦来展雄图，宗法分封定乾坤。

嫡庶有别家业稳，国野分治民安身，

今日且听我道来，一段历史传古今。

话说这姬家的天下，重新安定。做为胜利者一方的周公旦却没有半点的喜悦之情。为什么呢？归纳起来，周公旦的忧虑主要来源于两个方面。一个是怎么避免管蔡之乱重演，第二个是怎么保证新生的王朝基业长青、国祚不衰。咱们先说说这刚平息的管蔡之乱，周王朝在草创之初就收到了这份趁尔病要尔命的见面礼。原因不外乎就两个，宗室内斗和前朝移民的安置问题。解决宗室内斗跟保证国运长久有关，咱们暂且按下不表。

至于说安置前朝移民，就地集中监管的方式已经被证明是埋炸弹了，那剩下的选项还有斩尽杀绝和分而化之。斩尽杀绝倒是可以一招除后患。那话说回来，有句话叫兔子急了还得咬人呢，这么做风险忒大，况且搞种族灭绝，也极不利于新型王朝声誉和形象的树立。如此一来，也就只剩下分而化之这一条路了。但怎么分化？如何化？这个就考验执政者的智慧和谋略。

再说国运怎么长久？这得从体制上找原因。就宗室内部而言，传嗣没有成法，无疑是颗暗藏的政治炸弹。君主贵族生活比较安逸，往往子嗣就众多。也是因为他们没有现在这么多的娱乐手段，那没事了干什么？只能是造小孩，所以子嗣就比较多。可是君王的位置就一个，但凡有人野心膨胀或者是煽风点火、骨肉相残的悲剧势必频繁上演。

在治国模式上，以史为鉴，并不是后世发明的。周公旦就已经清醒的意识到，夏和商这两朝的政权组织形式已经不靠谱了，周朝不能穿新鞋走老路。严格来讲，夏商算不算真正意义上的王朝？更准确的表述叫部落联盟也行。把几个部落抱成团，一言不合友谊的小船说翻就翻。譬如说夏朝，带头大哥是姒姓的夏后氏，但是这朵小红花还得需要有扈氏、有男氏这些绿叶部落的扶持，这位置才能稳当。而一旦遇到有穷氏这类实力强劲的刺儿头，就容易发生悲剧。

商朝草创之初也曾经总结过夏王的教训，但是受时代所限，终究还是没脱离部落联盟这一个形式。饱受戎敌欺凌的周部落就是商朝通过结盟培养的打手，哪曾想昔日的丧家之犬越打还越来劲，打着打着就跟养蛊似的把自己打能耐了，最后竟然成了商朝自己的掘墓者。在周部落蜕变的过程中，商朝统治者心里是充满了矛盾和纠结。一方面极尽笼络之能，先封季历为牧师，后封姬昌为西伯，期望周人能够一如既往的为己所用。而另一方面对姬姓部落的日益强盛则感到惶恐不安，下狠手将季历囚禁致死。

据说周文王姬昌也曾经被商纣王囚禁于羑里。周易就是他被关在监狱里，百无聊赖、万念俱灰的情况下演出来的。如此的软硬兼施，红脸黑脸轮着法的上场，但是依旧没能扭转覆亡的命运。所以纵观夏商两朝，宗室内外野蛮的丛林法则大行其道，百姓生灵涂炭，前车之鉴历历在目。

初建基业的周王朝该何去何从呢？我认为周公旦之所以被后世尊奉为圣贤，周公吐哺天下归心的官德和人格，固然是不可或缺的，但是最根本的还是因为他对国家命运进行了深入的思考，谋划出在那个时代背景下近乎完美的布局。那了有效而稳妥的解决现实和长远的问题，现实问题就是前朝遗民安置，长远问题就是国祚不衰这。周公旦创建了两大相辅相成的国本制度，宗法制和分封制。

什么宗法制呢？我们解释解释，宗法制的基础就是周人在漫长的岁月中探索创立的嫡庶制。姬姓部落依靠农业兴盛，对于家业再大也架不住子嗣众多这个普遍真理，是有着切肤之痛的。于是就琢磨出嫡庶有别的制度。规定说了正妻所生的儿子在家族中享有优先继承权，这在一定程度上就缓解了狼多肉少的供求矛盾。

但是问题解决的依然不够彻底，如果正妻太敬业，嫡子一大堆，照样会争个头破血流。过去是个部落还好办。家庭有矛盾，氏族解决。氏族有矛盾，占卜解决。对占卜有意见，那你就自然天命。可现如今成了天下共主了，稍有不慎就会满盘皆输，切不可莽撞行事，那必须得有一个万全之法了。周公旦的办法倒是也简单明了，你不是子嗣多吗？多不要紧，你爱生多少生多少，咱们分成大宗和小宗，大宗就是嫡长子，这老大就只有一个。老大如果不幸死的早，没关系按照排行依次补位。

大宗之外，无论嫡庶一律划定为小宗。王朝君主称天子，大宗便是储君。小宗你也别着急，降一级安置做诸侯，诸侯的大宗也称为太子，可以继续做诸侯。小宗再降一级安置，做卿大夫，卿大夫的大宗就叫世子了，可以继续做卿大夫。卿大夫的小宗也同样降一级，被安置做士，也被称为国人。士的大宗可以继续做士，那你士的小宗呢？对不住你降为平民，这就彻底脱离宗法圈了。老老实实干活，自己养活自己。天子的地盘称为王土，诸侯的地盘称为国土，卿大夫的地盘称为采邑，士的地盘称为禄田。平民没地盘，只有一膀子力气，所以就有了“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力”这个说法。

或许有人觉得以出身定终身的世袭方式，这玩意儿太不公平了。那你不妨回味一下公天下面临的纠结，如果分大小宗不是以嫡长而是论贤能，结果还是公说公有理、婆说婆有理，你说你能耐，我说我本事，各有各的标准。上哪划定一个统一的线呢？更要命的是子嗣的脸上没写着未来，谁兴业谁败家，或许是天知地知可偏偏人不知。只有唯出身论，才能让所有人都闭嘴。这是最简单的一条线。

需要说明的是，宗法制所确立的世袭规则非是自动继承。对于一些重要的官职爵位，天子的册命存在着有效期。父亲死了，大宗子嗣想继承官职爵位，得天子点头。重新册命才能作数。如果天子驾崩，原先的册命即时失效，继任天子可以重新册命，也可以新官不理旧账一笔勾销。王权在很大程度上就体现在掌控少数关键位置的册命之权上，照《礼记》的说法，“就是大国三卿，皆命于天子"；君主恩威立显，宗法圈的天子、诸侯、卿大夫、士就组成了整个王朝的贵族阶层，掌控着全国所有的土地。

贵族之下有平民，平民之下还有奴隶。奴隶主要就是战俘、罪犯组成。其对应的社会治理结构就是国野分治，也被称为乡遂制度。国不是咱们现在国的概念，是指天子和诸侯的都城。贵族带着他们的奴隶住在那里，都城近郊叫乡，留给处于贵族阶级最底层的士来居住。他们基本上都是聚族而居，属于王朝的自由公民。享有发表政见，接受教育，获得选拔等权利。但是要服兵役和劳役，也是唯一的兵源阶层，军队的将领则必须出自更高阶层的贵族。

野又称为遂或者是鄙，泛指广大农村地区。从事农业和工商业生产的平民都在这个地方居住，称为庶人或者是野人。平民是没有恒产的，特别是土地，没资格也没有必要分大小宗。他们不必聚族而居，而是按照地域邻里进行划分。他们没有任何权利，只能拼命干活交足税。所以毫不夸张的说，基于宗法的等级制度是全方位无死角，不同的阶层对应着不同的居住地、政治权利和职业。

在宗庙、姓氏、名字、婚姻、礼器以及上面的铭文，还有礼乐服饰等方面，对不同的阶层都有明确而细致的规定。什么级别的人大到住，什么地方，干什么事儿，小到穿什么衣裳，听什么曲儿，以及在世该怎么活着？死了该怎么埋的都是有章可循的。现代人如果说你穿越到那个时代，你可千万别随意胡来，否则真格的了后果自负。

宗法讲完了，那么周公旦又是如何实施分封制的呢？列为看官，咱们下回再见。