介绍五蕴空相的目的，是要证五蕴空；证五蕴空就是要断我见、我执。在证入五蕴空相之前，需要以闻、思、信、解为前提条件，方有证入的可能。
首先，“闻”，听闻佛法。就是听闻善知识说法及阅读经典。听闻佛法当然要从善知识来，善知识譬如，过去、现在的佛，都是善知识；开悟的圣者也是善知识，佛已经不在这个世间，我们现在只能听闻善知识说法。除此之外，阅读经典也是闻。经典指三藏十二部经，及善知识解说佛法的论典。
第一阅读经典。由于三藏十二部经及善知识解说的经典很多，我们必须去拣择，哪些是现在必须看的。我们要证入五蕴的空相，当然要先选择与五蕴有关的来阅读。譬如五蕴、十二处、十八界等等，阿含在这部分讲的很多，要证五蕴空相，这一部分必须看；还有四圣谛的内涵，十因缘、十二因缘等法，都有助于建立正确的知见，让我们容易证入五蕴的空相。这是阅读经典的部分。
第二听闻善知识说法。善知识其实很难碰到。《大方广佛华严经》卷四十六：“善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”意思说，善知识要出生在这个世间来弘法很难；即使他出生在这个世间，你要去到他的处所也很难，因为你不知道他住在哪里，也不知道他是善知识，所以到他住的地方是很难的。即使到了他的处所，你要碰到他也很难，因为你不知道他是善知识；即使你碰到了他，你还是很难知道他是善知识。假设你知道他是善知识，但是你要亲近他很难；因为对于善知识，讲的法还不了解之前，在心中会存有某些疑惑，所以就不容易去亲近他。假设你对善知识已经没有疑了，愿意亲近他了，你要跟他共住在一起也很难，善知识不轻易跟你共住。即使你跟他共住在一起，他说的法，你要得到他的真实意旨也很难。你如果没有一些基本的知见，只是偶然听他讲一两场法会，你仍然很难得到他的意旨。假设你已经得到他的意旨，你会不会照他说的话去做，仍然很难。譬如要求你听完法后看哪部经，你回家就忘了，也没有去看；教你每天要修定，教你每天要拜佛，你不一定会照着去做，虽然碰到了善知识，要随顺他的话去做，还是很难的。所以，闻除了阅读经典，还要去寻找善知识。善知识难求，应该去亲近学法，建立起你的正知见。
其次，“思”，当听闻善知识说法或阅读经典以后，你还要作思惟，思惟其中的道理。譬如五蕴、十二处、十八界，这些名相都必须解了，你要去思惟：这个五蕴、十二处、十八界的关系是什么？它们跟四圣谛的关联是什么？这样详细地思惟了解以后，就不会忘记这些名相的内涵。
再次，“信”，当了解了五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十因缘、十二因缘等等这些法的内涵，经过思惟也明白这些义理以后；就会开始相信，佛讲的法是真实的，每个人都可以解脱于三界，每个人都可以成佛。当一个人仰信的时候，其实他的信心还不够，为什么会仰信？因为对自己没有信心。就是觉得佛的地位太崇高，成佛这样的法，自己没办法完成，虽然自己没办法完成，并不影响自己对佛法的崇拜与向往，就是仰信。
最后，“解”当一个人对佛法思惟完成以后，他产生了信心，不仅对佛法产生了信心，因为理解对自己也产生了信心，所以就脱离了仰信，进而变成解信。相信自己可以解脱于三界，也相信自己能够成佛。也就是说，除了对佛法有信心之外，对自己也产生了信心。这时候就从对佛法的仰信，进入了因为理解而相信的解信。
所以，在证入五蕴空相之前，需要把闻思信解的基础打牢，才有证入的可能。
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