石峁遗址位于陕西省榆林市神木市高家堡镇石峁村，地处陕北黄土高原北部边缘。2019年9月，科技人员通过对陕西石峁遗址的遗存物取样并进行碳14年代测定，初步确定了石峁遗址核心区域——皇城台的建造年代，大约是在公元前2200年-1900年之间，也就是新石器晚期到夏早期。于是有人认为石峁遗址就是黄帝时期的都城，引起了很大的争议。
石峁是不是黄帝时期的都城呢？到目前为止，没有十分明确的证据，也找不到相关的文献记载。不过，结合《山海经》众多文献，基本可以确认是颛顼、帝喾两朝都城，先看《海内西经》的记载：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。”
一、文献对照
在对照文献前，先要说说《山海经》所讲述的海，它并非都是指我们熟知的海洋，而是指十分遥远的地方。关于海内与海外之分，其实就是信息的来源分类。别看《山海经》的文献信息混乱不堪，其实是有一定规律可循的。海内就是指当时有人到过的地方，海外则是没人去过，但从别的地方听到的信息。
这些信息均与《易经》有关，《易经》在古代称为易。什么是易？从字义上理解，就是市场交易。《山海经》上面所记录的信息，就是从市场交易中收集起来，然后经过归纳分类编辑成书的。
比方说，市场中某些商人来往于台湾，台湾就属于海内。当时的台湾与南洋的爪洼也有商业往来，他们在台湾收集到关于爪洼的信息就属于海外。然而，某些特殊商人与爪洼直接有往来，他们所收集到关于爪洼的信息就属于海内。因此，某些信息就同时出现在《海内经》和《海外经》，但二者是不是相同地方的信息呢？当时还没有辨别的能力。因此，海内与海外的区别在于信息的来源不同，我们没有必要过分纠结。
什么是昆仑之虚呢？从字形结构上理解，早期的“昆”字就是众人在阳光下劳动，“仑”则像简陋的房子。所谓的“昆仑之虚”，也就是人口密集的地方，有很多房子的意思，用现在的语言来表达，就是繁华的大都市。
结合最后一句“非夷羿莫能上冈之岩”，帝就是指帝俊，因为夷羿在帝俊时期才出现，《海内经》也有记载：“少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
也就是说，弓箭是少暤的儿子首先发明的，这种杀伤力极强的武器归帝俊掌管，在得到他的许可才能拥有。夷就是佩戴弓箭的人，是一般的弓箭手，而羿则是擅长射箭之人，是弓箭手的教练、首领，这两个名称都是在帝俊时期才出现的。
帝俊是谁呢？也许很多人都不太了解，但提起后稷，相信大家都比较熟悉，他就是帝喾的儿子，在《山海经》中，帝喾经常称作帝俊，在《大荒西经》中就有这样记载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”
“帝之下都”，就是说这个大都市就是帝喾下榻的地方，名为昆仑之墟，上古时期大型商品交易市场。《易经》、《山海经》中所载的信息，基本上都是从市场中收集而来的，故称为《易》。
昆仑之墟方圆有八百多里，高度达到万仞，这是文学表达方式，可能有些夸张。至于上面的“木禾”究竟是什么东西，现在还是搞不清楚。
从外面观看，有九井之多。这个“九”不一定是真实数目，而“井”则是指区域的划分，每一个区域都有一座门。“以玉为槛”，就是就是说门前的台阶用玉石砌成，走上台阶就到达城门，门前有开明兽守卫。这里的开明兽大概就是用巨石雕刻而成，请形状看后面的描述：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”
从文献来看，昆仑之墟是雄伟壮观的城门建筑，然而经历了长达四千多年的漫长岁月，早已面目全非，城墙倒塌，门也就不存在了。地面的台阶都是用玉石铺砌，早就被抢光了，哪怕是碎块，也是博物馆争相收藏的宝贝。至于门前的开明兽，那就更不用说了。能够找到昆仑之墟的遗迹，就已经相当不错了。
昆仑之墟在西北方向的“赤水之际”，也就是黄河上游、或者说是黄河的源头。“八隅之岩”，就是众山相拥，土质坚硬。只有这种地方才适合建造城墙，城内就是重要人物居住的地方。《山海经》的神就是指天朝的高级官员、或者重要人物，比如后羿就是神一般的存在，也只有这样的人物才有资格进城。
二、地理位置是最好的印证，以黄河作为参照
石峁遗址并没有相关文字记载，如何证实是颛顼、帝喾的都城呢？地理位置的对照是最好的印证，而黄河就是最好的参照物。不过需要注意，黄河在《山海经》通常称作赤水，而且还多处出现，前文所提到的“赤水之际”就是指黄河源头。当然，古人对地理的认识比较有限，对黄河上游的认识，大概就是到这里为止。
有关黄河的情况，下文还有更详细讲述：“赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东。”
《山海经》的行文次序比较散乱，阅读的时候很不习惯，这里在讲述时立足于某个位置，由近及远逐层展开。“赤水出东南隅”，就是说黄河从群山中流出，从昆仑之墟的南面向东方流出，大家不妨仔细对照地图。
接着继续讲述黄河的上游，“以行其东北”，就是说黄河从昆仑之墟的北面向东流，结合上文“出东南隅”，就是转弯往南一段距离后再转弯东流，而石峁遗址正好处在这个位置上。
后面的内容就是讲述黄河下游的情况，也是由近及远逐层展开。但由于历史上黄河多次出现改道，这些内容无法印证。
再后面还有相当多的内容，大量讲述一些珍贵动植物，这类内容就更不好对照了。
三、历史概况
颛顼、帝喾为何在这里修建都城呢？这就有必要了解这段历史。只可惜在司马迁的《五帝本纪》中找不到什么有用的线索。《山海经》中虽有大量的信息，但比较零碎、杂乱，需要耐心地梳理。
现在就从《大荒北经》开始，先看这段文字记载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝：‘后置之赤水之北。’叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”
这段文字比较系统地讲述了上古时期发生在冀州的重大事件，只要弄清这段文字记载，五帝时期的历史脉络就基本上清晰了。系昆之山就是众人聚居的地方，有时个称作昆仑、昆仑之墟、或者昆山。
共工之台就是这个大都市的权力中心，相当于石峁遗址的皇城台，或者江苏省昆山市南边的良渚古城。
冀州的系昆之山，石峁的昆仑之墟，以及江苏省的昆山市，在上古时期就是繁华的大都市，是天下的商贸中心，汇聚来自天下各地的财富，同时也招来各方势力的觊觎。蚩尤就是聚集在都市附近的兵匪，专门抢劫过往商客的财富。长期以来，人们对这些兵匪毫无办法，直到黄帝的出现才改变这种局面。
华夏文明的形成就是从黄帝战蚩尤开始的。黄帝所在部族以游牧为生，把牛羊养肥后便输送到系昆之山进行交易，以换取生活所需的物品，在途经冀州时遭到蚩尤的抢劫，但最终结果是黄帝战胜了蚩尤，“蚩尤作兵伐黄帝”的信息才得以流传下来。
黄帝战胜蚩尤的消息传到共工之台，出于维护共同的利益，共工之台的主人与黄帝达成协议，联合起来剿灭蚩尤，于量便有了“黄帝乃令应龙攻之冀州之野”。历史上关于炎黄联合讨伐蚩尤的传说，大概就是这种情况。
由于应龙的表现十分出色，在系昆之山的实力不断增强，对炎帝的统治地位造成威胁，炎黄之间由当初的合作变成对抗。炎帝为了将黄帝的势力挤走，断绝了对应龙的物资供应。上古时期的商业运输基本上依托水路，“应龙畜水”就是在水道上设置障碍，收取过路费。
经过几番较量后，黄帝与炎帝之妻最终结合在一起，组成大家族，从此就是一家人了，《山海经》的人物关系可以说明，请看《海内经》的记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融……”
由于黄帝能力出众，加上炎帝之妻的影响力，黄河流域就成为了黄帝的势力范围。应龙将冀州的大都市管理得很好，社会稳定、市场繁荣。天下财富纷纷流向冀州，南方的共工氏就不乐意了，于是便在冀州制造动乱，史称共工氏作乱，《史记·楚世家》就这样说道：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之……”
上古时期冀州出现大早，夸父勾结蚩尤，用泥土或者茅草之类东西制作应龙的模样进行人身攻击，《大荒东经》对应龙的记载可以相互印证：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
“旱而为应龙之状”，就是说夸父等人制作应龙的模样进行攻击。在应对这场旱灾时，应龙显然无能为力，遭到夸父的追杀。在战斗中，应龙将夸父杀死，但他自己也在混战陨落。传说中的夸父逐日，其实就是追杀应龙，并非跟天上的太阳竞跑。
应龙陨落后，黄帝便派出女魃前往冀州坐镇。冀州在大旱之后又出现大涝，由于之前蚩尤反复以向天求雨为名攻击应龙，人们以为这场暴雨是蚩尤求来的，故留下“蚩尤请风伯雨师纵大风雨”的记载。
女魃出现在冀州时，暴雨终于停了，这是一个巧合，故有“黄帝乃下天女曰魃，雨止”的记载。
雨停后，女魃杀死了制造动乱的蚩尤，平定了叛乱，传说中的祝融战共工大概就是如此。
共工氏为了挽回败局，扒开黄河岸边的防洪堤，水淹伏羲氏，传说中的共工怒触不周山大概就是如此。如果用简洁的线条将良渚古城描绘出来，那些纵横交错的水道是不是像一根根柱子，撑起良渚古城这个天庭呢？
所谓的共工怒触不周山，其实就是洪水淹没了连接共工之台与黄河的水道。当然，这个大都市也被淹没了，古人只好在黄河的北面又重新修建这样的市场，于是便有这样的记载：“叔均言之帝：‘后置之赤水之北。’叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎。”
叔均是尧舜时期掌管农业的官员，帝就是帝舜，两人在讨论如何治水，先从共工之台的情况说起。共工之台就是共工氏修建的商品交易平台，原本是在黄河的南边，因为被洪水淹没后才搬到黄河以北。两人也难免说到先辈与共工氏大战的情况：洪水淹没系昆之山，祝融大败，女魃专门挑选缺少雨水的路线逃走，而且走得非常狼狈，沿途没有人敢收留她，最终还是陨落了。
黄帝让一个女流之辈到冀州坐镇，说明在儿辈当中已经找不到领军人物了。女魃陨落后，只好在孙辈当中寻找领军人物，黄帝之孙颛顼就被推选为联军的盟主，史称帝高阳。
在共工氏的追杀下，黄帝阵营的部落只好向西北逃跑，来到石峁，在《大荒西经》中就有这样的记载：“大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
这段文字有大量《易经》的概念术语，需要对《易经》有比较全面的了解。“天枢”就是颛顼阵营的权力中心，也就是石峁遗址的皇城台。“天门”就是城门，“日月”就是颛顼或者伏羲氏皇族的子女，并非天上的太阳或月亮。
这位名叫嘘的神外形特别怪异，大概就是一尊神像。在石峁遗址中就发现了这样的一尊神像，有着人一样的面目，身上却没有手臂。至于反属于头上的两足，大概就是一双臭靴子。经历这么漫长的岁月，肯定无迹可寻。伏羲氏将一双臭靴子挂在共工氏祭拜神灵的头上，以表示对神权的蔑视。
这里的帝就是颛顼帝高阳，“令重献上天”就是让其中一个孙子管控伏羲的力量，“令黎邛下地”则是让另一个孙子管控其他氏族部落的力量。根据《楚世家》的相关记载，这两个孙子追杀共工氏来到南方楚地后发生内讧，帝喾起到关键作用。
由于两人的内讧，南方地区陷入长久混乱，史称九黎乱德，而帝喾则回到北方的石峁，登上了帝位。
帝喾有很多儿子，其中的契、尧、后稷这三个人很有成就。根据《左传·昭公元年》的记载：高辛氏有二子，大的叫阏伯，也就是契，二的叫实沈，也就是尧。这两人整天打架，互相征伐。帝喾没有办法，只好把二人分开，把契迁到商丘，把尧迁到陶寺。
帝喾之后挚登上帝位，后来发生发后羿射日，尧登上帝位，陶器寺成为帝都，石峁就逐渐荒废了。
根据年代测定，石峁遗址正是颛顼所处年代。石峁本是共工氏修建的王城，后来被黄帝所有。共工氏作乱，伏羲氏败走，颛顼在此收拢残部，继续对抗共工氏。
为了守住最后这个据点，颛顼需要加固城墙，以便与共工氏进行一场大决战。这场决战的胜负将决定以后的命运，如果能够打败共工氏，将会有更多的氏族部落倒向他们。如果输了，那就什么都没有了。
结果当然是颛顼获得胜利，于是北方众多部落纷纷投靠了他们。在这些人当中，不乏投机者。为了便于管理，颛顼将他们分成两部分，忠诚可靠的由其中一个孙子掌控，这就是“令重献上天”。而那些投机分子则由交给另外一个孙子管理，这就是“令黎邛下地”。
石峁遗址的城墙建筑十分雄伟，尤其是皇城台，颛顼这群残兵败将本来就是被共工氏追杀才逃到这里的，在这么短的时间内不太可能收集到这么多巨型石块。这些建筑材料是共工氏积累了几百年，甚至可能几千年的财富。
打仗需要钱，古代也不例外。石峁墓葬区所发现的玉器远远不如良渚，很可能就是被他们盗走了，藏在石墙里的玉器就是某些人的私藏品，只是后来找不回了。
在石峁遗址中发现年轻女子的头骨，这些女子很可能就是被共工氏杀害的，大概是害怕她们落入伏羲手中，泄露这里的秘密。
热门跟贴