前面简单地说明修四加行的前提，接下来介绍四加行这个加行位的意义。加行位，在《成唯识论》里说到唯识五位，指资粮位、加行位、见道通达位、修道位、究竟位，属于唯识五位的第二个——加行位。资粮位在修四加行之前，必须具有广大的福德，就是唯识五位里的资粮位，资粮满足后，进入加行位，才能如实地修四加行。
加行位就修四加行，在唯识五位里加行位，加行的意思是加快步伐。当具足了一些修道的资粮，具有广大的福德之后，已经一步步地接近见道。一个菩萨开始修学佛法的时候，他具有了正见，归依了三宝，开始伏除性障，逐渐地修学六度波罗蜜，开始行布施、持戒、忍辱、精进、禅定跟一些般若智慧的熏习；这时他已经开始具有广大的福德跟正知见，具足了归依三宝的功德，满足了十信位；开始修六度万行，在十住位前的初住位到六住位，开始一步步地修习；初住位主要是修布施，二住位主要是修持戒，三住位主要是修忍辱，四住位主要是修精进，五住位主要是修禅定，六住位主要是修般若智慧。前五度一般来说都属于福德，有了福德就已经开始临近六住位，而逐渐进入七住位。在修学六度波罗蜜的时候，开始具有了福跟慧，接近了见道，可是还没有到达。当他了知所修的过程，已经逐渐地靠近见道了，知道“我已经开始快要到达了目的地了”，心中一定会产生欢喜，然后会加快步伐。加行位就是这个意思。
此时他已经临近见道，发起了取证道果的欢喜心。菩萨都是利他的，当他行财施、无畏施、法施时会发现：“我对于法并不了解，我并没有实证佛法；我连菩萨的初果都没有获得，我如何能够说法正确呢？”“我应该如何对法的意涵能够如何去实证，我能够真正地说法利益众生呢？来让我的布施度能够更加的圆满？同样地，我的持戒如何能够更加的清净，而不会因为对于法的认识不足，而连自己破坏了菩萨的十重戒都不知道呢？”他在这时因为有了福德、有了正知见之后，要实证佛法的心，已经发起来了，就会加紧步伐快速前进，以达到见道的目标。加行位设立的意涵是，在修行的这个阶段要加快脚步，要在法义上专心一致地前进，让修道、修学佛法的脚步加快。
加行位的另外一个意思，是有作用的。作用比如我们平常走路，就是一种作用；如果原来一分钟可以走几百公尺，看到目的地快到了，加快了脚步。表示我们现有的能力可以再提升，脚步可以更快，能再把脚步加快就是有作用。我们本来就有这样的作用，只是原来没有那么积极精进，现在提起了精进心，再加快步伐，对于学人来说，这是有作用的。让自己能对佛法真实意涵有更深入的见解，这是有作用的。加行位的意涵，就有这样的意思。
唯识五位的资粮位、加行位、通达位、修道位、究竟位，跟菩萨五十二位阶之间的关系。在《成唯识论》里说，加行位加行之后，是进入初地的，这已经过了三贤位；而现在我们说的四加行却是在六住位，四加行圆满参禅实证明心之后，才是七住位，目标是进入七住位明心见道。这显然有落差，有人就误会正觉同修会说的四加行不符合论典。事实上这样的见解，是不如理的，为什么呢？
因为菩萨的五十二位阶所说的是，菩萨从修行到成佛的每一个详细位阶，把它列出来就是一个里程碑。可是，有人误以为唯识五位的资粮位、加行位、通达位、修道位、究竟位与菩萨的五十二位阶是完全相应的，以为资粮位、加行位一定会有一个与菩萨五十二位阶，固定相对应的一个位阶，误以为这样才能与后面的通达位、修道位、究竟位相对应，这个加行位有一定的固定位次，它一定是在入地之前，除此之外没有加行，这样的见解是错误的。因为加行位跟资粮位在唯识五位的建立里面，并不与菩萨五十二位阶有详细的位阶对应关系。
唯识五位说的是，任何一个菩萨在人间修行的时候，一定会先经过资粮位、加行位；有了资粮又加上加行之后，他就能够实证佛法。譬如他就可能实证三贤位里面的七住位，明心见道；或是能够继续前进，见性进入十住位；之后的另一个里程碑是入地。对一个菩萨来说，一生如果明心又见性了，他到底是哪一个位阶？那是不定的，这与他往世的修证有关系。因为他可能是七住位，可能十住位，也可能是十行位。一个菩萨如果他此生到了十行位，下一世，当他再重新修学佛法，一样是明心七住、见性十住，可是之后呢？他前世就已经是十行位了，这一世又明心再见性之后，他的果位不会只停留在十住位，一定会进入十行位的某一个位阶，甚至到十回向位的某个位阶，都有可能。就佛法所建立的里程碑来说，明心见性是一个重要的里程碑。所代表的果位，他可以从七住位开始，再上十住位，有可能是入地，一个人明心见性之后，他也有可能是一个入地的菩萨。如果是佛陀的话，最后身菩萨明心见性之后，就到了究竟位成佛了。如释迦牟尼佛在世的时候，就是明心又见性，成就佛道。
唯识五位的建立，是说当一位菩萨他重新来修学佛法，要进入唯识性相实证的时候，果位是不定的，有可能是入地，有可能进入了修道，也有可能进入了究竟位。当然佛陀有先预记，佛陀之后，将来是弥勒尊佛下生成佛，才有佛陀再示现于人间，此间没有任何一尊佛来示现成佛。就一位菩萨来说，在修学佛法的时候，修习资粮位，继续修行加行位，当加行成功，明心见性之后，他的位阶是不定的。他可能从七住，可能是十住，可能是十行、十回向位，乃至进入初地、二地、三地等等，不定。菩萨在一生修行的过程里，所要努力的一个次第是什么，一定是先修资粮，再加行，然后就能够见道，或者见道通达，其中的意涵是代表一个菩萨一生的修行。而菩萨的五十二位阶所说，是从十信一直到成佛的每一个详细的位阶，两者有一些差异。
加行位可以让我们加快脚步，提升对佛法实证的知见，所以说它是有作用的；它也说明，我们在修学的时候是应该要加快脚步，所以说叫加行。唯识五位的资粮位、加行位、通达位、修道位、究竟位，跟菩萨五十二位阶，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二位阶，它所表示的意涵有所不同。菩萨的五十二位阶所描述的，是三大无量数劫所要前进的详细位阶；唯识五位所要描述的并不是三大无量数劫，是一位菩萨他在一生修行中，所要达到的目标和修学的一个过程。
所以，资粮位、加行位，在菩萨的每一个位阶都需要资粮。我们即使要进入十信位的满足，也要资粮。如果在十信位的时候，没有来听闻佛法，没有熏习一些佛法，没有对众生有布施、持戒、忍辱，这个人根本不会去修行，他对宗教也没有兴趣。如果对宗教有兴趣，也想修行——修身养性，他开始就会有一些资粮。有了资粮之后，可能还想“我怎么样可以让我的修身养性能够有更好的境界”，这时他就是进入了加行了；要开始加快脚步，来看看“哪一个宗教对我是有帮助”，这就是他的加行。他在与人相处的时候，能行种种的布施，也能轻言软语，这就是他的资粮。即使十信位的满足，也要经过资粮跟加行。菩萨的五十二位阶的每一个阶段，都有资粮跟加行；资粮位跟加行位并不是菩萨五十二位阶里特定的某一个位阶。
真正修唯识行的，是入地以后的菩萨，才有资格。它标举了通达位作为修学唯识真如的一个起始点，这才是唯识五位的真正意涵。加行位跟资粮位只是在说明，一位菩萨他要进入唯识真如的修学，真正去相应于唯识行的时候，之前的准备工作就是要满足资粮位跟加行位的修行。在资粮位跟加行位修行的时候，并不是没有丝毫的果证。
所以，唯识五位所说的是，一位菩萨一生在唯识的修学里面的一个过程；菩萨五十二位阶说的是，三大无量数劫里面所修学的一个次第，详细的阶位，两者有一些不同之处。所以说，通达位、修道位、究竟位它是有固定的位阶，但因为它标举的是一个目标；可是资粮跟加行它不是指特定的位阶，因为它说的是要到达这三个重要的目标的时候，应该要做什么事情。所以两者是不同的。不可以把唯识五位后面的三个目标跟前面两个位阶，认为资粮位跟加行位也要有特定的位阶，这样的见解是错误的。所以，唯识五位跟菩萨的五十二位阶它所描述的是有所不同的。
热门跟贴