实修四加行的目的,就是要清楚地界定五阴的范围在哪里,所以必须要如实地观察。当菩萨在八识论的前提下,对佛法有了正知见,对五蕴有了初步的解后,他必须清楚什么是五阴,哪些是觉知心,见闻觉知——眼耳鼻舌身意六个识所含摄的范围,如果对这些范围不清楚,对前六识都是虚妄的不了解,那他对虚妄的范围就不完整,这样就会产生一些过失,可能会成为常见论者。

譬如有人认为,打坐的时候一念不生,心中没有语言文字,可是我清清楚楚、明明白白;认为心中这个清清楚楚、明明白白的心,就是真心,就是如来藏。说明他对六识心的功能范围不了解,把没有语言文字的意识心当作真心。事实上,没有语言文字而能够清楚了别境界,这是意识。显然这样认为“我在一念不生、没有语言文字,然后清清楚楚、明明白白的境界里面,我这个样子的了别就是真心”,他这就是没有断我见,对于我见的范围不如实了知,不能正确地了解我见的范围。

四加行的目的,是要界定五阴的范围,他必须要如实观察。没有如实观察,就会落入错误的见解,把我见所含摄的范围的某一个境界,当作是证悟的境界,这样过失很严重,会犯大妄语的过失。所以,大家在听闻四加行的实修方法的时候,要心有警觉,在四加行的修行跟观察的时候,不要认为:“那我只要我听懂了之后,我就已经实证了四加行的功德,圆满实证了四加行所具备的功德,那我就是一个断我见的人了。”不要有这样愚痴的认知,听懂,不代表能如实观察,五阴的范围极为广阔,它含摄一切法,这里是概要式的,无法在短时间内全部的解说,只是简单说明如何来作观行,如何来进行四加行的观行,听懂只是理解,而理解仅是意识层面的,还缺乏如实的观察。

四加行一定要对境界中一切的法、一切的境界能如实观察,要能遍观,这个前提非常重要,如果没有遍观,可能还有遗漏。如果有遗漏,在人间的很多境界,没有观察、思惟、寻思到,就不能成就四加行的功德。修学四加行,一定要对境界能现观,要能够现量的观察,特别是人间的境界;至于欲界天或色界天的境界,至少也要能有正知见的比量思惟。譬如知道人间有种种的事物,可以大概推知,在欲界天的境界大概是如何,可以大略比量的推知。超越了欲界之后,还有色界跟无色界,如果对于色界的境界他不能认同,表示这个人没有能力观察人间的现量而推知色界、无色界。

人间属于欲界,欲界有男女欲;而色界天是无欲的,没有男女欲事的世界。可有人就不认为有这样的世界存在,他们错误地执取认为,欲界男女相含摄了所有的法界。譬如性力派的崇拜,认为女性就可以出生所有的一切世间跟众生,这个就是性力派的思想。认为有个女神她有母性,能够出生,就像妈妈生下孩子,世界就是女神出生的,这个世界包含一切的世间,包括色界、无色界也是女神所生的。事实上,色界、无色界根本是男女相都没有,哪有什么女神出生色界、无色界?性力派的思想是错误的,他们连人间里面也有离欲的人,都没能如实观察,在人间确实有些人愿意舍弃男女欲,又确实有人能实证初禅,发起初禅天身。这个发起的初禅天身并不是女神所生,而是有情的第八识如来藏所出生。所以有那种女性出生,生殖崇拜、性力崇拜,认为世间一切是由女神所生,因为生殖崇拜去修男女双身法,这是不可能实证四加行的。他们对于法界的真实相,产生了错误的理解,对人间的境界不能如实地观察。修四加行,要在生活中,对人间的境界能如实地观察观行,在作四加行之前,一定要具有正确的知见,否则即使能够理解修行的内容,也只是案例,是对于案例的理解,不代表能够在一切的境界里能遍观,这是非常重要的。

四加行的实修,主要采用四寻思的方法。四寻思在《成唯识论》卷九云:“四寻思者,寻思名、义、自性、差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有,名如实智。”意思是,四加行的实修是用四寻思的方式,来对五阴的种种法进行观察,以名、义、自性、差别这个四个法来作寻思。以这四个法来对五阴、十八界及一切法的寻思。这样对法界的一些相貌,特别是对生灭法这部分的现象,能够如实地观察,知道它的本质。

四寻思寻思的对象,是对五阴十八界一切法,就是属于生灭的这部分。所寻思的并不是第八识如来藏。如果有人在作四加的行寻思观察时,他说“我观察到如来藏了”,表示他作的寻思是错误的,四寻思的主要目标,是对现象界生灭的一切法来进行寻思。作初步的寻思,是从五阴开始,五阴如果能够如实地寻思,基本上都可以实证。如果智慧不足,还应该对十八界,乃至一切法的寻思,才能完成遍观。而完成遍观,才是真正懂得对四寻思的运用,四寻思能够如实地运用之后,就产生如实智,就可以逐步地完成四加行的修证,为大乘见道做好准备工作。

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