说下孙悟空和哪吒的形象来源。
以及，许多文学形象的流变，和源头并没那么大的关系。
以前有人提过，孙悟空形象原型源自印度《罗摩衍那》里的神猴。
但鲁迅先生和金克木先生，都认为不太对：
《罗摩衍那》汉译本匮乏，又不像佛经故事这么普及；《西游记》作者，一个明朝的江南书生，怎么会写印度故事？
——我也觉得：明朝那会儿，哪怕知道《罗摩衍那》的印度神猴，也是经过不知第几手的传播了，那故事，那形象，还足够印度么？
鲁迅先生提过另一个说法，认为孙悟空形象来自中国古代的无支祁。
“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久”。
这玩意长得像猴，神通广大，兴风作浪，最后被大禹镇在龟山脚下了。
——对应孙猴子大闹天宫，被镇在五行山下。这不更像？
当然，如果非要在中国古籍里找个孙悟空原型，我也可以来一个：
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死 。
——《庄子》
说吴王到一个猴山（这不可以类比花果山么？）有一只猴子在吴王面前炫耀自己机巧敏捷，吴王射他，射不中（这不可以类比孙悟空耍神通？）吴王让大家一起射，把猴子射死了。（这不可以类比十万天兵和五行山？）
这不就是孙悟空大闹天宫，结果被十万天兵给按住了的原型故事？
当然不是咯……我举这个例子是觉得：
非要把孙悟空的原型扣到印度，我觉得不太靠谱，也没必要。
之前说过这个：
哪吒这名字，还真是印度来的，还真是《罗摩衍那》里的：多闻天王俱毗罗，有个儿子叫Nalakūvara，曾经杀死过亚穆纳河里的某种Nāga——也就是天龙八部里的龙。
后来，这个Nalakūvara，慢慢演化成了Nazhajuwaluo。在中文的翻译，叫做那吒矩钵罗，或者那吒俱伐罗。
但印度本初的哪吒，只是杀过印度大龙。
传到我国，历经变化。
南宋的《五灯会元》里说哪吒：
“那叱太子，析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”
骨肉还了父母，现出本来面目，为父母说法。
明朝《三教源流搜神大全》有一个完整的情节，大概意思：
哪吒本是玉皇驾下神仙，三头九眼八臂，能呼风唤雨。投胎到托塔天王李靖家里，生出来五天就闹了东海，杀了九条龙；还在天门下把龙给截杀了；射死了石记娘娘（《封神演义》里的石矶娘娘）的儿子，石记娘娘作为群魔之首不乐意了，起兵闹事。
于是李靖朝哪吒生气，哪吒于是割肉刻骨还了父亲。世尊以荷花让哪吒重生了，从此纵横四海。
哪吒的名字源自印度，但哪吒的故事，是个很中国的故事。
类似的，我们看孙悟空。
大闹天宫被镇在山下，像中国的无支祁，还多过印度的哈奴曼吧？
庄子笔下那只炫耀技巧然后被王给围杀的猴子，也挺像孙悟空吧？
何必追溯到印度呢？
孙悟空在《西游记》里，很中国：
爱变化，爱戏耍，比如车迟国，明明可以直接把三个妖怪打死，偏跟人家比猜东西，比砍头下油锅。
没事就喜欢钻铁扇公主和狮子精的肚子。
喜欢变成孩童去骗金鱼大王。
喜欢变成道士搞装天的把戏，变成总钻风去骗小钻风。
他的法术，比如定身法、变化和瞌睡虫，都不是横扫八荒的破坏技，却是游移躲避的手法。
他被十万天兵围困，与二郎神大战，到最后也是玩变化，你变条鱼，我变只鸟，最后还变了个土地庙之类：大兵当前，玩捉迷藏。
孙悟空的口头禅，不是“待俺一棒打死便是”，却是“造化！造化！买卖上门了！照顾老孙的生意！”
无论起源是神猴也好，是无支祁也好，是庄子笔下那只猴子也好，孙悟空这个形象最贴近的，我觉得，是明朝市井走街串巷的杂耍人，极具中国民间色彩：
一个猴子，学了法术，就可以欺负龙王、喝令阎王、当大圣、偷蟠桃、吃金丹，把仙人们耍得团团转；西游途中，他可以为朱紫国王治病，可以在车迟国求雨，可以变为童男童女去戏耍金鱼怪，可以钻进铁扇公主和狮子精的肚子里，可以让乌鸡国王起死回生。
就像我们可以说，郭靖的形象源头可以是成吉思汗麾下大将郭宝玉，韦小宝的形象源头可以是康熙身边的曹寅。
但郭靖和韦小宝的具体形象，却是金庸创造的，跟郭宝玉和曹寅，已经没太多相似了。
就像中国的哪吒和印度的哪吒，除了名字和事迹略有相似，本质已经是两回事了。
就像《西游记》里佛法无边的如来，与历史上的释迦摩尼也不是一回事了；《西游记》里的如来，就是个很中国的形象。
文学形象，无论源头如何，终究由经历与故事这些细节所塑造。
孙悟空，这会来事，爱变化，见多识广，聪明机变的轻盈形象，就是个很中国的形象。
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