前面跟大家说，四寻思就是以名、义、自性、差别这四个法来对五阴、十八界、一切法来寻思。现在跟大家介绍四寻思跟四加行的内容。
名的寻思，“名”是一种文字、语言，只是一种名言。比如说“花”这个字，它就是一个名言，它就是名、义、自性、差别里面的名。不同的语言说“花”发音是不同的，譬如英文是“flower”，“花”的这个字或这个声音，它就是一个名；这个名跟真正的花朵，事实上是不同的。
真正的花朵就是花的“义”，名跟义事实上是有差别的。真正的一朵花，我们说“花”，英语说“flower”，显然“花”这个声音或“花”这个字，跟花本身是两件事情。花是真正的花朵，它不以音声、文字的存在而存在，“花”这个名只是一种施设，是假有实无。
真正的花朵事实上它也是假有实无。譬如，我们能了知这个世界有花朵，是眼睛看到了花朵，耳朵听到“花”这个声音，是人家告诉我们“啊，有花！”这个花朵就是花，用这个“花”来代表。如果我们没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识心，那这个花的存在，我们根本不能了知。就是说这个名、义、自性、差别的建立，是要让我们来寻思面对的境界、器世间所有一切的事物。
所有名言的建立，不管是表义名言或是显境名言，都是因为有“识”，有我们的六识心才被建立起来，如果没有六识心存在，这个名不可能被建立，花朵存在的这个义，我们也不了知。所以，“名”、“义”事实上都是假有实无。不是真正的存在，都是生灭法，就像我们的六个识，都是生灭变异的。
“自性”是说这个花，对于种种的花朵，譬如玫瑰花、茉莉花、牡丹花等种种的花，我们把它统统归类叫“花”。“花”这个字，指示了所有的花，就有了它的自性：漂亮、美丽、容易凋谢等等用“花”来含摄，所以“花”就有它的自性。这个义的自性，自性就是为什么能判断是牡丹花、茉莉花等种种花，因为有它的自性，花有花的义的自性，所以使得我们对于花，能够进行分类、判定，这个就是它的自性。
什么是名、义、自性的差别？因为它中间有种种的差别，名有名的差别，有种种的名。义也有义的种种差别，不同的花就有不同的花的差别，花、根、茎、叶、果也有差别。自性也有差别，花的自性，花这个义的自性，跟植物的根这个义的自性，就有差别；我们知道，根有根的自性，才称为根，花有花的自性，才叫做花；自性之间也有差别，同样是花，牡丹花、茉莉花或是其它的花，都有它们的自性，不同的花之间又有它不同的差别；所以，它含摄的种种范围不同，从最粗的分类到细小的分类，种种的差别，就形成了名、义、自性、差别的义理。
我们把四寻思：名、义、自性、差别这样寻思的方法，运用到五阴、十八界、一切法上面的寻思。我们要进行四加行，先要能对五阴的色、受、想、行、识里的识阴、受阴、想阴、行阴等等，去进行四种寻思。作这样的寻思，能让我们对四加行里种种的位次，能如实进行。四加行指有四个位阶：第一个叫暖位，第二个叫顶位，第三个叫忍位，第四个叫世第一。也就是，暖、顶、忍、世第一，就是四加行建立的位次，这四个位次就是由四寻思，对五阴的观察所建立的。譬如，在寻思色受想行识的时候，特别是其中有关于识、受、想、行这四个心法，进行寻思的时候，刚开始去寻思它的名、义、自性、差别时，这就是一个光明之法；我们开始能确定，识阴的内涵，它的受、想、行的内涵是如何。
第一对识阴六识的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等等，进行名、义、自性、差别的寻思。对眼识的寻思：眼识就是这个名，“眼识”这两个字它本身就是个名；当我们知道眼识这个名之后，就知道眼识指的是了别事情，见到可以让我们了别的外境：色尘境界的这个法。眼识这个名有它指称的内涵，就形成了眼识的这个名。眼识有它真正的义。我们说“眼识”，其他人可能用别的声音和文字来代表，这是属于名的部分。义是离开语言文字，就是我们眼睛的功能，让我们了别外面的色尘境，了别色尘境就是眼识的义。我们要能如实来确认，我们有眼识，眼识的义是离开语言文字而单独存在的。同样我们继续观察耳、鼻、舌、身、意来寻思。这样来作种种自性的了别，眼识跟耳识各有它的自性，各有不同的法，所以眼识跟耳识我们绝对不会混淆。我们作这样的建立了解的时候，清楚地了解它们之间的差别，这就是它的自性、差别。
第二对受阴的苦受、乐受、不苦不乐受来寻思。苦受的这个名，有它所指的意涵，也有它所指的义，我们领受了违逆的心境，就是苦受。我喜欢甜的，结果吃到一个很苦的东西，产生了违心的境界，这个境界让我产生痛苦，这就是苦、苦受的义。苦受有苦受的义，“苦受”这两个字是名；苦受跟乐受有自性上的不同，一个是违心的领受，一个是顺心的领受，所以建立了自性中的差别。能够如实的在境界里去分辨哪些是苦受、乐受、不苦不乐受，然后去寻思它的名、义、自性、差别。
第三想阴也是一样，有了违心之想，不顺己心的想。譬如了知了别人一个不好的眼色，了知这个不利己心的想，了知有它的名，那个人脸色很难看，这个是它的名。义就是我们所了知的那个境界是它的义。有违心的想，就会有顺心之想，譬如这个人今天对我笑得非常灿烂，让我产生愉悦之想，愉悦的了知，这样形成不同的自性。这是名、义、自性、差别种种的事相，我们就这样如实地一一来观察。
第四对行阴，我们有种种的行，行就是一种造作。我们造作了对他人有益的行为，就是善行，行阴有它的名。我们作了一个身行，这个身行是利益他人的，这是善行，善行就有它这个名的意涵。这个义就是真正能够利益他人的，才叫作善行。既然有了善行，就有恶行或是不善行；我们就要区别什么是善行，什么是恶行、不善行它的自性的差别。
当第一次，在四加行里对识、受、想、行作基本的初步寻思的时候，就叫暖位，当我们能如实地在境界之中，开始很清楚地来观察，我们五阴中识阴、受阴、想阴、行阴的名、义、自性、差别，这时就开始了暖位。开始有了一种要发起般若智慧，要发起光明之前的一种热，它是暖，就像钻木取火时，要把火钻出来之前，要先让木头产生温暖、产生热，这个时候就是暖位。
寻思其实并不像所说的那么简单。刚刚讲了，善行就是行阴里面的善行；可什么叫善行，什么叫恶行，这牵涉到修学正法的佛弟子的正见部分。譬如，对于别人错误的见解，是否要协助他把错误破除掉？我们摧邪显正，是善行还是恶行？有人认为摧邪显正是：老是指称别人的错误，那是恶法！事实上他对于什么是恶行，什么是善行，是不如实知的。所以，在作四加行进行四寻思的时候，会牵涉到一些最基本的佛法的内涵。
在刚开始对识阴、受阴、想阴、行阴种种寻思的时候，就是第一次进行寻思的时候，如果能正确地去观察、去思惟，这时就会开始产生暖相。当他正确观行的时候，他能慢慢发起了正知正见，能够迈向实证般若智慧的道路上，所以这个叫作暖相。如果能够重新再进一步地思惟……到达一定的程度时，也许刚开始他对于善行、恶行的了知是“我要好好的，对人有种种的好的身口意行”，他了知这个，表示他能够了知什么是善行。那重观呢，要进入四加行里的顶位的时候，他还要能探求事情的本质，要知道更深入的部分，要能看到事情的本质。比如一个人表面上和颜悦色，可内心却充满算计，不抱好心，我们要看到他的和颜悦色不一定是善行，那是善行的表面而已，本质却是恶行。当他能深入看到事情的本质，就说他对四寻思有深入的了解，能透过现象看本质。
暖位、顶位，事实上就是创观、重观的寻思。在四寻思里面，就是要能观察这些事情的内容，以及更深入的道理。
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