“佛曰：不可说，不可说，一说即是错！”这句话出自北本《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
简单理解就是，真理可证知，然不可以言说诠示，一说就错了。禅不是知识，要靠心灵来感悟，所以禅只能指点人们去悟。
此法非思量分别之所能解！是故世尊在灵山会上，临涅槃前，把49年说的法全都掀翻了(世尊临入涅槃,文殊菩萨请佛再转法轮,世尊呵斥道:“文殊!吾四十九年住世,未曾说一字,汝请吾再转法轮,是吾曾转法轮邪? ” 金刚经云：“如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。” )。虽然当时会上有百万大众围绕，但最后真正承当领悟的只有迦叶尊者一人而已(世尊拈花，迦叶微笑)
「句」能消除「意」，「意」也能消除「句」。当「意」和「句」交织组合在一起时，是最可怕的事。
「句」,语言文字本身；「意」，语言文字所要表达的含义。文字从定义而来，本来就是抽象的概念，单个的字含义十分有限，但当不同的字组成不同的词，又组成不同的句子，不同的句子组成一段话或一个情节故事，继续这样重组下去，复杂的名相概念问题烦恼就产生了。原本创造文字是为了便利生活，结果最后迷失于文字所编织的概念和故事里，是为可畏！
《金刚经》佛言：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”《止观五上》曰:“言语道断，心行处灭，故名不可思议境。”《仁王经》曰:“心行处灭，言语道断。同真际，等法性。”
诸多佛家的论述无非在说明一个问题，那就是宇宙人生的真相不是言语能说出来的，也不是思考想像能够得到的。禅宗认为，靠见闻之知和语言文字可以形成关于外部世界的观念，却不能认识心体本身；所谓“不在境上生心”，“说即不中”，“以心捉心，终不能得”等便是此意。
在中国传统文化中，道家和儒家的观点与佛家的观点也接近相似。
比如的儒家《论语》中有“子欲无言”，即所谓“言不尽意”的意思。根据《周易·系辞上》的记载：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”进而提出“子曰：‘圣人立像以尽意’。”通过“立像”来促进理解心意良知。
在《孟子·公孙丑上》中，孟子的弟子公孙丑问孟子,说:“请问老师，您最擅长的是什么?”孟子说:“我善于培养我的浩然之气。”，公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说:“难言也！”，意思是，难以用语言描述。孟子勉强解释：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”可见浩然之气是一种来自本体的东西，所以“难言也”。
再观道家，大家知道《道德经》的第一句话就是“道可道非常道”，即，说出来的道就不是“道”的本身了，可见“道”是不可言说的。“道”是理解道家思想的关键所在，因其无法言说，所以只能用心慢慢体会，这样才能悟道。老子在《道德经》五十六章提出：“知者不言，言者不知。”意思是知“道”者的说不出来，而言“道”者却不知“道”。
庄子在《天道》中有言，“口不能言，有数存焉于其间。”在谈到读书的问题时又说：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，”可见庄子清楚地意识到书籍和言语的局限性，正如他在《秋水》篇中提出“至言，无言；至为无为”的观点。
无思无为寂然不动感而遂通
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