辑录近代曲艺文献300余种
涵盖弹词、鼓词、金钱板、牌子曲等艺术形式
编者：黄涛 定价：46800元
ISBN：978-7-5439-9222-1
出版时间：2024-09
规格：精装，正度16开
学科分类：艺术、戏曲、俗文学
上海科学技术文献出版社出版
主编简介
黄涛，《民间文化论坛》期刊主编，温州大学人文学院教授，河北大学文学院博导，中国民俗学会副会长，国际亚细亚民俗学会中国分会副会长，中国民间文艺家协会理事、中国节日文化研究中心副主任，中国人类学民族学研究会民族文化遗产专委会副主任，浙江省民俗文化促进会副会长。1987年毕业于中国人民大学中文系语言学专业，获文学硕士学位，师从胡明扬教授。1999年毕业于北京师范大学中文系民俗学专业，获法学博士学位，师从钟敬文教授。1987年开始在中国人民大学任教20年，2008年作为民俗学学科带头人引进到温州大学。主要研究领域为传统节日、民间语言、民间文学、非物质文化遗产保护，著作有《语言民俗与中国文化》、《中国民俗通志•民间语言志》、《作为非物质文化遗产的刘伯温传说》、《中秋》、《中国历代祭礼》等十余种，主编《近代中国民俗资料汇编（全70册）》《中国民间文学大系·俗语·浙江卷》，发表论文140余篇。曾获中国文联第五届民间文艺山花奖•第二届学术著作奖一等奖、第九届中国文联文艺评论奖文章类一等奖，中国人民大学优秀科研成果奖，浙江省哲学社会科学优秀成果奖二等奖，温州市哲学社会科学优秀成果奖一等奖等奖项，独著《中国民间文学概论》获评“十一五”“十二五”普通高等教育本科国家级规划教材。主持国家社科基金项目“国家文化安全视野下传统节日的变迁、传承与保护研究”（08DG40）等课题10余项。
内容介绍
曲艺是中华民族各种“说唱艺术”的统称，它是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式。清末、民国时期是曲艺发展的重要阶段，城市经济的发展，大大促进了说唱艺术的发展，这一时期新的曲艺品种，新的曲目不断涌现，不少曲种已是名家辈出流派纷呈，抗战时期说唱艺术更是在宣传抗敌方面起到了重要作用。本书汇集了这一时期的曲艺文献300余种，以唱本为主，包括弹词、鼓词、牌子曲、金钱板、快板等多种艺术形式，并对抗战时期的各种说唱宣传的文献进行了系统整理。
序言
一、
“曲艺”，现在是为我们耳熟能详的词语，大家都知道它指的是人们喜闻乐见的一种通俗表演形式，包括相声、评书、快板、鼓词、弹词、二人转等。它比讲故事、唱民歌的表演形态要复杂一点，又比戏剧、小品的表演形态简单一些，而且包含种类很多，要对它下一个确切又周延的定义有很大难度。这里对曲艺做这样的界定：曲艺，又叫民间说唱，是以说故事、唱故事为主要表现形式并辅以简单道具或乐器的职业或半职业的语言表演艺术。社会上、媒体上更习惯于称之为“曲艺”，民俗学界更习惯称为“民间说唱”。大多数曲艺都是又说又唱、说唱配合的，所以人们说曲艺是一种“说唱艺术”。但说唱艺术包含的范围更广，讲故事、唱民歌也可以说是说唱艺术，所以还要加一些限定语。“辅以简单道具或乐器的”“职业或半职业的”就是可以将曲艺与讲故事、唱民歌区别开来的限定语。一般来说，人们讲故事、唱民歌发生在劳动或休闲的场合，可以一边劳动一边讲故事、唱民歌，也可以在休闲时或集会时讲唱，大多是兴之所至、随性而为，一般不带什么道具或乐器，讲唱者也不是职业或半职业的从业者，讲唱并不为获得报酬，只为娱乐和表达心意的需要。而带了道具或乐器，就是做了专门的准备，讲唱者也比一般人具有更高的表演技艺，要收取一定报酬以做生计，这样的讲唱一般就是曲艺了。说曲艺是“语言表演艺术”，可以在有了前述限定语的基础上将它与戏剧、电影等更复杂的表演艺术区分。曲艺主要靠口头语言辅以简单道具或乐器来表现生活，主要靠说唱伴以身体动作来描摹各种事件、各种场景，或一人仿演多个角色；而戏剧、电影则要在演员的语言、动作之外加上多种场景道具、多种表现手段，尽量真切、细致地再现场景、活动，经常需要众多演员同时出场表演，因而可以说曲艺区别于戏剧、电影的一个本质特征在于，它主要是一种语言表演艺术。
再说一下“曲艺”这个名称的来历。“曲艺”在古代并非今天的含义。它最早见于《礼记·文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。”这句话的意思是，凡是到乡学（郊学）做考评之事的人，必定选取贤能者、聚敛有才能的人。有的因为品德被录用，有的因为会办事被录用，有的因为善言辞被录用。对那些会小的技艺的人，也都加以勉励，等待下一次考评被录用。其中“曲艺”指弯曲、细小的技艺，比如医术、占卜之类。对“曲艺”的解释，郑玄注：“为小技能也。”孔颖达疏：“曲艺谓小小技术，若医卜之属也。”时人认为医术、占卜这些“曲艺”与优异的品德、事功、言论相比，是对治国安邦无甚大用的小技能，属于“弯曲小道”、旁门左道的技艺，非主流大道的圣贤之能，是与立德、立功、立言这三种“正艺”“大艺”相对而言的。虽然这里的“小技能”之意与现在的曲艺含义不是一个意思，但是它所包含的受到轻视的意思，与后来很长历史时期内曲艺这种说唱艺术被视为不能登大雅之堂的文艺形式有一定的意义联系。唐代诗人元稹的诗歌《代曲江老人百韵》中有“曲艺争工巧”一句，其中“曲艺”仍是小巧技艺的意思。清代李渔在《〈春及堂诗〉跋》一文中说：“予之得播虚名，由昔徂今，为王公大人所拂拭者，人谓自嘲风啸月之曲艺始。”其中“曲艺”指不为王公大人看中的“嘲风啸月”，即创作诗词、戏曲之技艺。清代缪艮（莲仙）在《文章游戏》第三编卷四引赵古农《锣鼓三传》并评议：“如三者固亦曲艺中之絶无仅有者乎……方宝池云：‘熟极生巧。曲艺且然，况圣人之道乎？’”该文讲的是盲艺人锣鼓三有演奏锣鼓的超凡技艺，夸赞他像古代师旷一样“盲于目而不盲于心”“三以斯技夸一时之巧”。此时虽然仍把曲艺与圣人之道相对而言，但其所指已由实用技能转而指文艺、表演方面的技能。清末君武在《弥勒约翰之学说》一文中说：“生于其时之人，虽最富思想力者，亦仅发为曲艺小技而止，不能蔚然成一大思想家。”（《新民丛报》第二十九号，横滨，一九〇三）其中“曲艺”与“小技”连用，与前述用法是一脉相承的。
到民国时期，“曲艺”用来指书场、戏院、茶馆等娱乐场所的说书、大鼓、相声、杂技等各种民间技艺表演。一九一九年张云舫所写“改良大鼓”（即京韵大鼓）作品《海三姐逛东安书场》有唱词“小三姐儿听了各样的曲艺”，其中“曲艺”指大鼓等民间文艺表演。同时期许多报刊也使用“曲艺”指称各种民间技艺表演，常以“曲艺”名目发布各种说唱及杂技演出的消息、广告和报导，当时“曲艺”一词与“杂耍”或“什样杂耍”等语意相近。一九四六年成立了以曲艺与杂技等艺人组成的行会“北平曲艺公会”，这是第一个以“曲艺”命名的行业组织，其名称由原“北京鼓曲长春职业公会”更名而来。其中“曲艺”包含说唱、杂技、口技、戏法等民间文艺品种。
中华人民共和国成立后，曲艺因通俗易懂、深受民众喜爱而得到国家的重视和改造，“旧曲艺”发展为“新曲艺”，“曲艺”的含义和概念也发生了变化。一九四九年七月，召开了第一届“中华全国文学艺术工作者代表大会”，会上成立了“中华全国曲艺改进会筹备委员会”。这是第一次从国家层面确定了“曲艺”的命名。会议认为当时的曲艺概念过于芜杂，而且内容有“封建落后”因素，艺术格调低于文学、戏剧、电影等精英文艺，应当予以整合、改进，所以没有成立正式的专业协会。相关部门开始领导传统说唱艺术的改革，使其从包含较多“封建落后”因素和“低级”“污秽”内容的市井娱乐形式转变为反映新社会、新生活的内容有利于社会主义建设的既通俗又文雅的说唱艺术。这种改造既包含内容、格调的转变，也意味着其社会地位的提高。一九五一年五月五日，政务院（国务院前身）发布的周恩来总理批准的《关于戏曲改革工作的指示》指出：“中国曲艺形式，如大鼓、说书等，简单而又富于表现力，极便于迅速反映现实，应予以重视。”这里的“曲艺”已经指说唱艺术。一九五三年九月至十月，全国文学艺术工作者第二次代表大会召开，会上成立了“中国曲艺研究会”，正式将曲艺与杂技分离，这标志着曲艺正式成为一个独立的艺术体系，也标志着新社会“曲艺”概念的正式确立。从此曲艺专指民间说唱艺术，不再与“杂耍”“杂技”“游艺”等含混不清；曲艺艺人从江湖卖艺者转变为文艺工作者，社会地位显著提高；曲艺表演也由自发的市场行为转而被纳入国家文艺生产机制。祝鹏程将作为“玩意儿”的旧曲艺到作为社会主义中国“民族艺术”的新曲艺的转变概括为三个层面：“其一，从‘生意’到‘艺术’：民间说唱的现代化转型”；“其二，‘文艺战线上的轻骑兵’：曲艺赋值”；“其三，‘源远流长的民族艺术’：曲艺作为现代国家认同与想象的媒介”。以上转变主要发生于成为公职人员的曲艺工作者和被纳入国家文艺生产机制的曲艺表演，这种新曲艺也是一九四九年后曲艺界的主流。未成为公职人员的曲艺工作者在民间场合以较为自由的状态演出时，仍较多地保留了更为传统的表演内容和特点。特别是二十世纪八十年代改革开放后，以辽宁民间艺术团有限公司、德云社为代表的曲艺表演团体主要按照市场机制在民营剧场演出，较多恢复了曲艺的传统特色，并受到一般观众的喜欢。
二、
曲艺，或民间说唱，是一种包容甚广的概念，它是各种说唱曲种的总称，它以说说唱唱的形式，在众人集聚的场合说故事、唱故事、说笑话等，表现民众的思想感情和艺术才能，并给人们带来欢乐与快慰。关于曲艺受民众欢迎的程度，郑振铎在《中国俗文学史》中说得很生动。他把中国俗文学分为五类，其中第四类是“说唱文学”：“第四类，说唱文学。这个名称是杜撰的，但实没有其他更适当的名称，可以表现这一类文学的特质。这一类的讲唱文学在中国的俗文学里占了极重要的成分，且也占了极大的势力。一般的民众，未必读小说，未必时时得见戏曲的演唱，但讲唱文学却是时时被当作精神上的主要的食粮的。许许多多的旧式的出赁的读物，其中，几全为讲唱文学的作品。这是真正的像水银泻地无孔不入的一种民间的读物，是真正的被妇孺老少所深爱着的作品。”接着他列举了讲唱文学的五种体裁：变文、诸宫调、宝卷、弹词、鼓词。这是曲艺或民间说唱第一次在学术界被当作一种独立的文学类型被明确郑重地提出来，并有了一个确定的名称。
它在表达方式上是一种以口头叙述体为主的艺术形式，艺人以口头语言为主要表达工具，说唱是口头叙述的具体形式和手段。说与唱作为同一种叙事艺术的两种表达形式，在相互关系上，说是根本，唱是说的变形和延续，是说的音乐化形式，所以民间说唱是一种叙事性的说话艺术。说唱不是说与唱的简单相加，而是以说话为根基的有机统一体。
民间说唱一般是集文学、音乐、表演于一体的综合性艺术，以文学手段为主。它作为一种文学样式，首先是一种口头文艺活动；其次，当它以记录说唱语言的抄本与印本的形式流传时，就表现为书面文学作品，但这种书面作品是以口头作品为基础和蓝本的。说唱艺术常有书面作品作为底本，在说唱的同时往往有书面作品的保存与传播，这是它与其他民间文学样式的不同点之一。
民间说唱主要有三个特点。
第一，叙述为主，表演为辅。说唱是由传说、故事、叙事诗等语言叙事体的文学形式演化而来，保存了这些叙事文体的基本特点，说唱艺人以第三者的身份说唱故事，故叙述是说唱艺术的主要表达方式，是表演的基础。但说唱又不同于一般的叙事文体，它在叙事的同时，要适当加入模拟性的表演成分，以使说唱活灵活现，尽量使受众获得更多的直观印象。而这种表演又不同于戏剧表演。说唱是以说书人的身份与观众直接交流，其表演是穿插在叙述中的，即“说法中的现身”，虽也要“装龙像龙，装虎像虎”，但毕竟“众生万相，皆备于我”，生旦净末丑，神仙老虎狗，全由一人一张嘴说学唱，而且艺人要时而进入故事模拟角色，时而退出故事还以说书人的身份。概而言之，说唱中的表演是“一人多角”“跳进跳出”。戏剧表演则按故事情节的要求分工配置各个角色，一人一角，始终直接通过情节的演示再现生活，是“现身中的说法”。这种特点，一方面使说唱有独特的灵活性：它可突破时空限制，自由便捷地叙事状物，上下五千年，远近几万里，都“说到就到”；而且艺人在叙述故事时可随意地评点议论，也可站在观众的角度发问或评议，还可以根据现场变化临时加词，即“现挂”，便于实时和观众交流思想感情。另一方面，它的模拟性表演具有较强的表现力，能够更有效地引发观众的想象，创造一种活灵活现的意境。说唱艺术也有其局限性：一是主要诉诸听觉，不能直观地展示艺术形象；二是单线叙述，不能全方位地展开情节。
第二，传播范围以城镇为主，也辐射到乡村。说唱艺术是在宋代城市经济发展到一定规模以后才成熟起来的，其内容和情趣受市民文化影响较大，宋代以后其受众也以市民为主体。同时，它也进入农村，为农民所喜闻乐见。
第三，有不同程度的专业性和职业化。说唱在成为一种成熟的艺术样式之后，由于它的演出需要较强的技术性和专业性，同时也有旺盛的市场需求，其演唱者虽然也有出于自娱目的的各阶层民众，但以靠此谋生的艺人为主，故比其他民间样式更为商业化和职业化。另外，在它发达到一定程度后，出现了许多署名的个人化的作品，也有一部分作家仿拟民间曲艺形式进行创作。
中国各地区、各民族的说唱艺术品种繁多，常见的有三百多个，且不断出现新的品种。根据表现形式的特点，可将说唱艺术分为十大类：评书评话、相声、快书快板、大鼓、弹词、渔鼓道情、琴书、牌子曲、时调小曲、走唱等。这种分类仍较烦琐，我们根据表达形式是说还是唱，将说唱艺术分为三大类。
一，说故事类：其表达方式以散文叙事性的说为主，如北方的评书、相声，南方的评话等。这种类型的曲艺也常夹有一些韵文，并辅以演唱，有的还配有简单的乐器或道具，但都以说为主。
二，唱故事类：其表达方式以韵文叙事性的唱为主，有腔有调、有辙有韵，并有乐器伴奏，如大鼓、坠子、琴书、弹词、牌子曲、杂曲小调、二人转、莲花落等。该类包含曲种较多，还可进一步分为三类：一类是板腔式，以鼓板为伴奏乐器，演唱底本的句式为上下句，两句一组，七字句爲主，偶数句押韵，单数句可不押韵。如京韵大鼓、湖北大鼓、梨花大鼓、梅花大鼓、乐亭大鼓、道情、渔鼓等。另一类是联曲式，使用固定曲牌，演唱底本的句式为长短句，各曲牌都有固定的句数、字数和韵辙要求，如山东琴书、四川清音、湖北小曲、恩施扬琴、常德丝弦、大调鼓子曲等。还有一类以成套唱词为主，但也有大段无乐器伴奏的说白，如苏州弹词。
三，韵诵类：其表达方式为韵文叙事性的念诵，它的脚本，有韵辙和节奏的要求，是一种半说半唱、似说似唱的诗体念诵表述方式。曲艺界习惯将此类说成“唱快板”。其品种以打着板数唱的各种快书快板为主，如北京数来宝、山东快书、天津快板、陕西快板，还有吟诵体、韵说体、朗诵体的等表演形式。
三、
曲艺是为民众喜闻乐见的传统艺术形式，在中国有着悠久的历史传统，并在传统社会经历了漫长曲折、具有顽强生命力的发展演变过程。
作为有一定程度专业化和职业性的曲艺表演是从非职业表演者的讲故事（神话、传说、故事等）、唱歌谣（民歌、史诗、长诗等）发展而来的。在远古时代，一些以说唱为能事的人的口头表演就是最早的曲艺作品雏形。殷商时期就有了以滑稽、歌舞、竞技、音乐娱人的“奢侈奴隶”。春秋战国时期出现了职业半职业的说唱艺人，称为俳优，为帝王、诸侯、富贵人家所豢养，其言语一般以机智巧辩见长，可称为俳优说唱文学。《史记·滑稽列传》记载了楚国的优孟、齐国的优施、秦国的优旃，以及汉武帝的近臣东方朔、郭舍人，他们的机智幽默的言谈与后世的滑稽、相声等曲艺节目有相似、相通之处。这是见于文字记载的说唱性质的活动，早期的民间应有更多说唱活动，只是当时的此类乡野事迹极少见于记载。
直到唐代，开始有了完整的较成规模的说唱文学的记载。唐朝时随着城市的逐渐繁荣，市民文化生活的活跃，民间说唱文学开始兴盛起来。这时的说唱文艺活动主要有两类：说话和俗讲。
说话就是后世的“说书”。到了唐代，说话已达到一定规模，不仅受到一般市民的欢迎，也成为文人士大夫消遣的节目。唐代段成式在《酉阳杂俎》中记载了大和末年其弟过生日时请人做“杂戏”表演之事，其中有一种是“市人小说”，也就是民间的说话。唐代诗人元稹的《酬翰林白学士代书一百韵》中，在“光阴听话移”一句之下自注说：“尝于新昌宅说《一枝花话》，自寅至巳，犹未毕词。”这《一枝花话》就是传奇《李娃传》所讲的故事。唐代郭湜所撰《高力士外传》记有唐玄宗退位后常与高力士一起听说话等民间娱乐节目的事情，帮助说话艺术当时已成为宫廷娱乐活动的一种。种种迹象表明，唐代时说话已经成为一种比较兴盛的活动，可惜当时所说的“话”没有留下底本或比较忠实于讲述语言的记录。但这时的说话在一定程度上影响了唐传奇的创作，后者的题材或故事情节有不少是从市井中的说话借鉴来的。
俗讲是唐朝时在寺院中举行的，由僧人、法师等以通俗易懂的形式向俗众讲解教义佛法的一种活动。在南北朝佛教传入的初期，寺院内的讲经即“斋讲”主要有三种形式：转读（即咏经）、梵呗（即歌赞）和唱导。唱导比前两种形式后起一些。唱导是“说唱教导”的意思，就是以有说有唱、比较易懂的方式向一般俗众宣讲经文。后来唱导演变为俗讲。俗讲的形式与名称大约出现于唐代初期，盛行于唐文宗时期（八二七—八四〇）。初期的俗讲会举行庄严的仪式，内容以讲解经文为主，有时还奉敕举行，甚至还有皇帝亲临寺庙观看俗讲的记载。宝历二年（八二六），唐敬宗就曾到兴福寺听俗讲。后来为了使讲解更易于接受，以吸引更多的听众，在讲述佛经故事的同时，也讲唱历史故事、民间传说等。到唐代后期，有些地方的俗讲差不多成为一种百戏杂陈的民间文艺会演活动，很多民间艺人也到寺庙演出。
根据敦煌石窟所发掘出的文献，俗讲所依据的底本分为三类：押座文、讲经文、变文。“押座”也就是“压座”，即开讲之前以梵呗之声压住全场的噪声，使听众安静下来听讲，相当于俗讲的入话、引子部分。押座文如《维摩经押座文》《温室经讲唱押座文》，句式大多为七言或八言的韵文，篇幅较短。结尾有“某某某某唱将来”一句。讲经文是俗讲的正宗形式，内容主要是讲说经文，如《金刚般若波罗蜜经讲经文》《佛说阿弥陀经讲经文》，很少讲故事。文体形式多以散文与韵语交错组成，结尾以一句“某某某某唱将来”收束。变文是有讲有唱的俗讲底本，也可指当时流传下来的民间说唱活动的底本，最易于为俗众所接受。如《降魔变文》《孟姜女变文》《董永变文》《大目干连冥间救母变文》《舜子变》等。
在这三类底本中，变文形式在民间文学史上更为重要。“变文”或“变”原是敦煌文献保存的唐朝俗讲底本的题目所有。郑振铎据此提出“变文”术语，得到学界的认可，一直沿用。“变”的字面意思，就是“变化”“改变”之“变”。当时，变文是在专门的“变场”配合图画展示进行的，人们边听说唱边看图画演示。这种图画当时叫作“变相”，也就是“变换为图相”的意思。这种说唱加图相演示的活动不只是寺庙的俗讲才有，俗世的娱乐场所也有变文演出，如晚唐诗人吉师老的《看蜀女转昭君变》一诗，记载的是唐代末年民间女艺人讲唱昭君故事的变文，这应该是在寺庙以外的娱乐场所进行的。俗讲的变文形式，本是吸取民间讲唱艺术的做法。在敦煌文献所存俗讲底本中，非佛经的俗世故事几乎占了一半，帮助变文虽然在俗讲活动中的地位比不上讲经文那样正宗，但是由于更易于为人们接受，僧人为了吸引听众、取悦施主，讲唱变文还是较多的。
由于俗讲和唱经流行地域广泛，存在时间长，社会影响也大，又反过来影响和促进了民间说唱艺术的发展和繁荣。宋代以后的说话、宝卷、弹词、诸宫调等民间艺术形式，都受到俗讲或唱经的直接影响；曲艺中的莲花落、三棒鼓等形式本源于唱经中的“散花乐”；唱经所用的法鼓、响钹等击节乐器，也为后世的曲艺所采用。一些长期做俗讲的僧人，如著名俗讲僧人文溆，演唱技艺有很深的造诣，在演唱的技巧和曲调上都对后来的曲艺有一定影响。可以说，唐朝的俗讲、变文是后世弹词、鼓书等说唱兼有的说唱文学的前身；话本作品是后世评书等以说为主的说唱文学的雏形；俗赋是后世的快板、快书等韵诵体说唱文学的早期形态；各种滑稽表演活动则与后世说笑话类说唱文学有历史渊源。五代以后，俗讲渐不流行，到北宋时遭到朝廷禁止，但并未完全灭絶，到南宋时期尚有余脉。对于变文在曲艺发展史上的重要作用，郑振铎指出：僧侣们的讲唱变文虽然在宋真宗时代被明令禁止，“但她却幻身为宝卷，为诸宫调，为鼓词，为弹词，为说经，为说参请，为讲史，为小说，在瓦子里讲唱着。”
另外，唐代兴起了一种在戏曲史上很有意义的民间小戏——参军戏，跟相声有渊源关系。参军戏是在俳优滑稽表演基础上发展起来的。该戏有两个角色：一个戴着幞头、穿着绿衣服，比较愚笨迟钝，总被讽刺抢白，叫作“参军”；另一个伶俐机敏，叫作“苍鹘”。两个角色展开滑稽问答、戏弄讽刺，也加有歌唱和管弦伴奏。“参军”角色，大致相当于后来戏曲中的净角，“苍鹘”则相当于后来的丑角。从相声史上看，一般认为，参军戏是相声的前身，“参军”与“苍鹘”就相当于对口相声里的逗哏的和捧哏的。
宋代出现了某种程度的城市经济，市民阶层有了一定规模，勾栏瓦肆等场所的说话艺术盛行，“诸宫调”等以唱为主的说唱文学也很丰富。故两宋时期是说唱文学的成型、兴旺时期。宋代已有许多专业说唱艺人，曲种也较丰富，其中最发达的是说话。在汴梁、临安等大城市，市民已将听说书作为一种重要的娱乐，有不少职业说书家，而且这些说书家各有所长，到南宋时分为说经、讲史、说铁骑儿、小说（又叫银字儿）四种类别，其中小说是“说话”中影响最大的一类。这时的说书在文学史上影响大的一个重要因素是：说书人的底本用当时的白话来记述，造就了著名的话本文学，不仅留下了一些有较高艺术价值的话本如《碾玉观音》《错斩崔宁》《志城张主管》《快嘴李翠莲》等，而且开了白话小说的先河，为明清白话小说的繁荣奠定了基础。话本的篇目本来是很多的，据《醉翁谈录》记载，宋代仅“小说”的篇目就有一百一十五种，但流传到现在的宋代话本只有近三十篇，包括《京本通俗小说》的全部、《清平山堂话本》的大部分和“三言”中的小部分。
宋代较为兴盛的说唱文学还有“鼓子词”“诸宫调”等形式。鼓子词是一种用鼓等乐器伴奏说唱故事的曲艺形式。它一般由三人合作表演，其中一人说唱，另外二人用鼓和管弦乐器伴奏并和唱。表演时唱与说交替进行，唱一段再接着说一段，转唱之前大多有一句套语：“奉劳歌伴，再和前声。”随后用前边一直使用的某种曲调演唱，唱词既交代情节，也有一定的抒情性。北宋赵令畤《侯鲭录》卷五收录的《元微之崔莺莺商调蝶恋花词》，就是一篇讲唱张生和崔莺莺的爱情故事的鼓子词。它把唐代元稹的《莺莺传》改编成了鼓子词，为金代董解元《西厢记诸宫调》以及演唱西厢记内容的杂剧和南戏的産生作了一定的准备。诸宫调又称“诸般宫调”，是一种使用不同宫调的多重乐曲，可以讲述长篇故事的说唱艺术。它也是有说有唱，且以唱为主。它与鼓子词的不同之处，在于鼓子词只使用一个宫调的一个曲调反复歌唱，只能演唱较简短的故事。诸宫调大致産生于北宋时期，到宋、金对峙时期趋于成熟。金代董解元的《西厢记诸宫调》（通称为《董西厢》）是流传下来最早的完整的作品，不仅是这个时期的代表性作品，还具有很高的艺术水平。
北宋时出现了涯词、陶真这两种演唱形式的曲艺品种。南宋《西湖老人繁胜録》记载：“唱涯词，只引子弟；听淘真，尽是村人。”将“涯词”与“陶真”对举，二者有雅俗之分。涯词演唱得文雅，所以只能吸引书香世家的子弟；而陶真多是弹琵琶的盲艺人演唱，风格通俗易懂，所以吸引村人。涯词又写作“崖词”，在宋代是一种影响很大的曲艺形式，古人有时将涯词与讲史、杂剧并称。南宋耐得翁《都城纪胜》说：“凡傀儡敷演胭粉灵怪故事、铁骑公案之类，其话本或如杂剧，或如崖词，大抵多虚少实，如巨灵神、朱姬大仙之类是也。”
其意思是傀儡表演时演唱的内容就像杂剧或如崖词，其话本大都讲灵怪之类的虚幻故事，很少真实事情。再如南宋吴自牧《梦梁録》载：“凡傀儡敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书（历代君臣将相故事），话本或讲史，或作杂剧，或如崖词。”意思相近。关于涯词，历史文献缺少更为具体的记载，致使我们今天不能确切了解它是怎样的一种演唱形式。耿瑛认为：“我猜想，涯词可能是赚词的别名。”
这种猜测的理由是：涯词在宋代是一种很盛行的演唱形式，而《武林旧事》中“诸色伎艺人”对这一曲种的艺人却只字未提，显得不合情理；而书中“诸色伎艺人”条目下第一个艺人叫李霜涯，“涯”字下附双行小注“作赚绝伦”，意思是他在书会艺人中创作的赚词最佳，因而，“很可能李霜涯所写的赚词被时人称之为涯词。正像我们称唐代诗圣杜甫的诗是杜诗一样。”
尽管还没有进一步的确证资料，这一推论还不是定论，但还是很有道理的，在没有其他更确定的证据做另一种解释的情况下，可作为一种可以接受的解释。而对赚词，耿瑛解释说：“提起涯词，先要说说赚词。这也是曲联体曲种。是在北宋早期的缠达（又叫转踏，一种歌舞演唱形式）、缠令（小调）的基础上，由南宋的张五牛改制而成，加入了‘四片太平令’等曲调，使其形式更加完美。后来又发展成‘复赚’。可能是由短篇发展成中篇。唱赚的唱词，被称为赚词。”
陶真，又写作“淘真”，唱时用鼓（元明后多改用琵琶）伴奏，其唱词多为七字句，内容以小说、历史故事为主，在音乐格式上一般上下句搭配反复咏唱，没有或极少说白。南宋时陶真已很盛行。南宋诗人陆游在《小舟游近村舍舟步归》一诗中说：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”一般认为写的就是其家乡山阴（今绍兴）一带乡村中演唱陶真的盛况。宋代演唱陶真的大多是不入勾栏，只在街巷或乡村热闹之处演唱以挣得薄酬的民间艺人，称为“路岐人”，是一种流动卖艺的艺人，而且很多是盲艺人。车锡伦认为陶真与“弹词”“盲词”“门词”是同一种说唱艺术的不同名称：“明代江浙地区文献中记载的‘陶真’‘盲词’‘门词’和‘弹词’，名称虽异，都是指民间‘瞽男女’用琵琶伴奏、七言诗赞叙事体的说唱艺术。它们源于宋代的‘淘真’，演唱传统故事，也‘唱新文（闻）’。明代中叶以后，这种说唱艺术在民间很盛行，一般称作‘弹词’。”
该文原为提交台湾艺术大学中国音乐学系主办“二〇〇三年说唱艺术学术研讨会”的论文，收入台湾“国立台湾传统艺术中心”编印《二〇〇三年说唱艺术学术研讨会论文集》。他认为后世常说的“弹词”也就是宋代至明代所说的“陶真”的不同称呼，其解释是较有说服力和逻辑清晰的。《西湖老人繁胜绿》所说的“涯词”与“淘真”，概因都是口头说唱，没引起上流社会足够重视因而没留下文字记载，到底是什么样的文艺形式，并没有足够的文献证据，至今仍然是说唱艺术史上没有定论的空白。车锡伦认为“涯词”与“淘真”是两种类型的说唱艺术的泛称，二者的区分可以做如下推论：“小唱、唱赚、诸宫调、鼓子词和杂剧中的唱曲，由瓦子勾栏中的技艺人（演员）演唱，它们都同宋代诗歌的主体形式——‘词’相同。尤其是小唱，专唱‘慢词’（慢曲子）等，歌唱艺术水平高。因此，它们为流连于瓦子勾栏中的‘风流子弟’们所欣赏，称作‘涯（崖）词’；那些‘鄙俚浅薄’的‘七字’唱（如源于佛教‘散花’的莲花落），是行乞者乞讨时所唱，或盲人赖以谋生的歌唱技艺，只有粗俗的‘村人’爱听，称作‘淘真’。”
这一推论可以使人对宋代的民间歌唱曲艺有较为清楚的了解，很有借鉴价值。至于“陶真”名称的由来及字面意义，至今仍无确切可信的解释。车锡伦对“陶真”“盲词”“门词”“弹词”这几种名称的解释可供参考：“旧时同一种民间演唱技艺，有不同的名称，并不奇怪，因为没有人为它们正式定名。‘陶真’是借用传统的鄙称，因为它们的唱词，在文人们看来‘村鄙’‘鄙俚浅薄’，这从《风流院》传奇中插唱的《魏太监》唱本可看出来；‘盲词’则突出了演唱者的生理缺陷，也有鄙视的意思；‘门词’则是因这种说唱艺是采取‘排门儿’登门演唱的形式。关于‘弹词’之名的由来，一般认为它是‘弹唱词话’的简称。明徐渭（一五二一—一五九三）的《徐文长逸稿》卷四〈吕布宅〉诗序说：‘始村瞎子习极俚小说，本《三国志》，与今《水浒传》一辙，为弹唱词话耳’。嘉靖以后，一般文献中以弹词统称南方的陶真、盲词、门词，突出了伴奏乐器（琵琶）的特点，并无贬义。”
与车锡伦说法有所不同，较多学者认为弹词是陶真的演变形式。这两种说法其实并无实质分歧，就算是同一种形式，从宋代到元明，也会发生一些变化，如伴奏乐器由鼓变为琵琶，名称由陶真或“淘真”转变为其他别称。浦江清认为陶真是“弹唱姻缘”（宋代弹词名称）的别名，并对陶真名称的字面意思做了猜想：“弹词在宋代有称为‘弹唱姻缘’的，还有一个‘陶真’的名称，不知起于何时，也不知如何解释。据我的猜想，‘淘’有娱乐的意思，‘真’即是仙。宋人记载弹唱姻缘的人有‘张道’‘李道’等名，我疑心它的起源是在道观里，道士们说唱神仙故事和金童玉女姻缘之类，与寺庙里的和尚说唱变文两相对垒。弹词以韵文为主，和变文的体例最近，所以还比小说来得古。明蒋一葵《尧山堂外记》说‘杭州’盲女，唱古今小说平话，谓之陶真。在这里，他把说唱的举动称为陶真，而所唱的材料则称之为小说平话。”
耿瑛赞同浦江清的说法，认为陶真“很可能是弹词的前身”，并将《武林旧事》未提陶真作为弹唱姻缘是陶真别名的辅证：“如果浦说可信，那么陶真与弹唱姻缘就是一种艺术，两个名称。因为第一，二者都是弹唱形式；第二，盲者舍入道观，以此为业也极可能。第三，都常演唱神仙（真人）故事。故此《武林旧事》中的‘诸色伎艺人’里只有‘弹唱姻缘’而无‘陶真’，因为后者只是前者的别名。‘弹唱’是指其表演特点，‘姻缘’是指其常见内容。就像‘唱道情’及山东快书的旧名叫‘唱武老二的’一样。”
不管怎样，陶真与后来所说的弹词等演唱类曲艺形式有一脉相承的渊源关系。关于陶真在民间说唱发展史上的重要地位，盛志梅认为：“宋代陶真是中国说唱文学发展史上的重要一员，元明之后的弹词、鼓词，皆渊源于它。从说唱文学的发展历史看，其上承唐代道士之俗讲遗风，下启元明词话之体制，在说唱艺术漫长的发展流程中，起到了独特的桥梁作用。”
元代的说唱文学在宋代的基础上传承和发展，其时词话是占主流的说唱艺术。而词话也与陶真有密切的渊源关系。叶德钧认为：“词话是元明时称讲唱文学的名称，它除了增加十字句外，和陶真并没有什么不同。它在元明时最为兴盛，到了明末就分化为鼓词、弹词两类。”
盛志梅则认为“词话”直接就是陶真在元代的别称：“词话体系，可归纳为两种类型：一种是乐曲系的词话，一种是诗赞系的词话。词话在元初即很兴盛，这使我们相信它在宋代一定也是很繁荣的。而宋代并无‘词话’一门说唱，故从其叙事体制和演唱风格来看，我们相信它就是陶真在元代的别称。”不过，她也认为元明词话相比宋代的陶真有所变化：“在元明二代，词话既继承了宋代陶真的体制形态，又有所发展变化。直到明代嘉靖以后，出现了弹词和鼓词的名称。”她考辩了明代中叶成化七年到十四年（一四七一—一四七八）北京永顺堂刊印的十三种“说唱词话”，即一九七三年由上海文物保管委员会影印出版的合编本《明成化刊本说唱词话丛刊》，认为：“这些‘说唱词话’，从其具有的某些特征上来看，应该是宋代的‘陶真’体。或者说，就是宋代的‘陶真’”。因为这些说唱词话所具有的某些文本特征，包括唱词以七言句式为主、以唱为主要表达方式等，与陶真体式基本相同。但她也说到这些词话虽以唱为主，但也有少量说白，属于“韵散结合的说唱形式”，这与宋代陶真只有演唱没有说白的特点，还是有一些差异的。所以认为元明词话是陶真的演变形式也有道理。同时，“陶真”名称在元代仍然为人们使用，如元末明初高明《琵琶记》第十七出“义仓赈济”中有一段净丑对白就提到了“陶真”：“激得老夫性发，只得唱个陶真。”直到明代中后期，“陶真”之名仍在杭州一带流行。田汝成《西湖游览志余·熙朝乐事》记载：“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、平话，以觅衣食，谓之‘陶真’。大概说宋时事，盖汴京遗俗也。”
明清时期是说唱文学的成熟期和繁荣期。说书艺术与话本文学获得大发展，诸宫调文学与散曲文学也有较大的成就。元代盛行的词话到明嘉靖以后演变为弹词和鼓词。曾永义对这种演变有较为清晰的表述：“嘉靖以后，流行在江浙一带的‘弹唱词话’（简称‘弹词’）只接受了‘说唱词话’（简称‘词话’）的弦索伴奏和七言诗赞，舍弃了用鼓节拍和十言诗赞；而清代以后的‘鼓词’，则全部接受了‘词话’的弦索伴奏和鼓节拍及十言、七言两类的诗赞句式。所以‘鼓词’完全继承了‘词话’的衣钵，而弹词也充满了‘词话’的血统。”
特别是清代，说唱文学空前繁荣，后世的三百多个曲艺品种大多形成于清代。车振华认为：“清代是说唱文学发展的极盛时期。弹词、鼓词、宝卷、评书等各种产生于前代的说唱文学在这一时期达到了高峰，清代还产生了融合满汉两种文化特征的子弟书，并且在京城兴盛了两百多年……清代影响较大并且留存文本较多的说唱文学形式有评话、评书、鼓词、大鼓、子弟书、快书、石派书、弹词、木鱼书、宝卷、道情、时调小曲等。”
明末清初出现了大说书家柳敬亭，是扬州评话的开山鼻祖。扬州评话在清代的评话和评书中是最有影响的一脉。清代乾隆年间出现了八旗子弟创造的子弟书这种值得被重视的说唱文学形式。它是在明末清初各种曲艺特别是折子戏、鼓词、弹词的影响下逐步形成与完善的，最终在乾隆年间成为一种独立的曲艺品种。它是纯粹的演唱方式，没有说白，辞句主要为七言体，内容以故事为主，是鼓词的一个分支。由于最初由满族八旗子弟演唱，又被称为“子弟书”。清代震钧《天咫偶闻》说：“旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分。”关于东城调、西城调的不同风格，耿瑛概括为：“东调高亢，多演英雄豪杰故事，代表作家是韩小窗，作品如《长坂坡》《周西坡》《杨志卖刀》等……西调缠绵，多演男女爱情故事，代表作家是罗松窗，乾隆、嘉庆年间北京人。今存作品有《鹊桥密誓》《红拂私奔》《游园惊梦》等十五种。”清代还出现了一批说唱文学作家，如蒲松龄、郑板桥等，还出现了一大批很有才华、敢于在作品中描述身世、倾吐心声的弹词女作家。
民国时期指中华民国成立到一九四九年十月中华人民共和国成立这段时间。这一时期虽然只有三十八年，但社会生活发生了前所未有的大变革，曲艺的形式、内容和生态也随之发生了重大变化。这一时期，上海、北平、天津、广州、武汉、重庆、成都等一批大城市呈现繁荣景象。为满足城市各阶层市民娱乐消费的需要，曲艺在繁荣的城市生活中迅速发展，出现了更多的戏院、书馆、评书茶馆、杂耍园子等曲艺表演场所。比如北平民国时期的曲艺演出场所有明地、书馆、杂耍园子和电台播音四类。明地以天桥市场为代表：“民国时期的天桥，有‘公平市场’等城乡零散物资和日货的聚散地，更以各式娱乐场所著称于世。北京曲艺中的相声、评书、数来宝、拉洋片、莲花落、竹板书及各式大鼓等，都在天桥生根开花，发展成长。还不时有外来曲种，如河南坠子、西河大鼓、渔鼓、弹词等来天桥献艺，争奇斗艳。北京的隆福寺、白塔寺、护国寺等定期庙会，都有曲艺艺人赶会演出。此种习俗，一直持续到二十世纪五十年代初。”
书馆则更为多见。据金受申《老书馆见闻琐记》载：“清末民初以后，一条街上，甚至一个十字路口就有几家书馆。”艺人连阔如的《江湖丛谈》初版于一九三六年，其中介绍，当时北平的评书茶馆共有七八十家。还出现了一批专演曲艺的杂耍园子，如石头胡同的四海升平、前门外观音寺的青云阁茶社、西单商场内集中演出相声的启明茶社等。据《奉天通志》记载，一九二四年沈阳市有七十五家茶馆，其中约三分之二是说书馆，其余是演出“十样杂耍”的花茶馆。从二十世纪三十年代起，出现了广播电台这种新的曲艺演出方式，一些著名艺人被电台请去直播演出，有效扩大了曲艺的普及程度。当时曲艺节目占到电台文艺节目总数的百分之九十，可见曲艺节目非常受百姓欢迎。
大批曲艺艺人来到城市谋生，艺人的表演水平在同行竞争中显著提高。受到推翻帝制的辛亥革命和追求民主科学的“五四”新文化运动的影响以及抗战期间保家卫国形势的影响，这一时期曲艺也增加了新的思想内容和社会功能。
对于民国时期曲艺的变化与发展，蔡源莉在《民国曲艺史》中概括说：“我以为对曲艺艺术发展史来说，在朝代更替，封建王朝终结，推行三民主义的民国时期时间虽短，曲艺艺术却在发生着前所未有的变化。譬如说皇城中旗籍子弟创造的八角鼓艺术，在民国成为了大衆化的说唱艺术，并流派纷呈，提高了曲艺艺术的品格；从大本营苏州进入上海的弹词、评话，几经奋斗，用新书开辟出一片天地；再如广东粤曲改用粤语方言演唱后，平喉的出现和“星腔”的创造，使广东粤曲一时风靡省、港、澳；女艺人登上曲艺舞台，在反对、拥护的声浪中，以她们的技艺推动了曲艺艺术的发展；农村曲艺进入城市所进行的曲艺艺术城市化改造中，艺术由粗而精，由无序到规范；城市的撂地场、书朋、杂耍园子，成为各曲艺品种、各位著名和不著名艺人争奇斗艳的场所，成就了一批人才、一批优秀的艺人，中华人民共和国成立之后，他们本人成为了各流派的代表人物，他们的曲目和优秀的表演艺术，则成为了中华人民共和国成立之后，曲艺艺人们所遵循的传统。”本书所收文献即为这一时期公开发表的曲艺作品及相关资料。
四、
二十世纪初以来对曲艺的研究已有较丰硕的成果，如二十世纪上半叶郑振铎、赵景深、傅惜华、罗常培、陈汝衡、张履谦、张次溪等学者的研究，二十世纪下半叶曾永义、叶德钧、关德栋、耿瑛、薛宝琨、汪景寿、车锡伦、倪锺之、常祥霖、蔡源莉、吴文科、崔凯等学者的研究，侯宝林、连阔如、高元钧等艺术家从自己的实践经验出发所做的研究，二十一世纪初以来岳永逸、苗怀明、纪德君、蒋慧明、祝鹏程、盛志梅、车振华、李芳等中青年学者的研究。在曲艺作品、曲艺史资料的搜集整理方面，二十世纪上半叶出现了李家瑞、刘复编《中国俗曲总目稿》、顾颉刚编《车王府曲本分类目录》、傅惜华编《子弟书总目》、赵景深编《弹词选》等。二十世纪下半叶，由文化部、国家民委、中国曲艺家协会组织编纂了大型系列丛书《中国曲艺志》，由文化部、国家民委、中国音乐家协会组织编纂了大型系列丛书《中国曲艺音乐集成》。二〇一八年一月，由中宣部、文化部、中国文联等部门领导，由中国民间文艺家协会具体组织的《中国民间文学大系》编纂出版工程正式啓动，“说唱”即曲艺是其中十三个门类之一，开始系统搜集、整理和出版二十世纪以来我国各地优秀曲艺作品。中国台湾“中研院”历史语言研究所与新文丰出版公司合作出版的《俗文学丛刊》共计五辑五百册，二〇〇六年完成出版计划。该丛书影印二十世纪二三十年代刘半农等在北京征集的国内十余省的俗文学资料，其中三百五十一至四百册为鼓词、宝卷、木鱼书、子弟书等说唱文学作品。还有一些研究机构或个人主持搜集整理的曲艺资料集，如《中国历代曲艺作品选》《中国十大评书经典》《中国民间宝卷文献集成》《中华珍本宝卷》《子弟书全集》《清末上海石印说唱鼓词小说集成》《中国民间宝卷文献集成·江苏无锡卷》《清代民歌时调文献集》《未刊清车王府藏曲本》《中国话本书目》《新编子弟书总目》《中国鼓词全目》《中国宝卷全目》《中国苏州评弹社会史料集成》《中国皮影木偶戏剧本集成》等。
尽管曲艺研究及曲艺资料搜集整理已有很多成果，但跟曲艺所包含的众多艺术品种的体量相比，跟曲艺在当代社会和民衆生活中的巨大影响相比，跟小说、诗歌、戏曲等文学样式的研究状况相比，这些研究和搜集整理工作在规模上还是远远不够的。二〇二二年二月，教育部公布了《列入普通高等学校本科专业目录的新专业名单》，“曲艺”作为“艺术学”门类下“戏剧与影视学类”专业的一个分支专业列入其中，意味着普通高校可以据此设立专业培养四年制本科曲艺专业人才。二〇二二年九月，国务院学位委员会和教育部印发了新的《研究生教育学科专业目录》，在“艺术学”门类下设立“戏曲与曲艺”一级学科，曲艺第一次进入研究生教育学科系列。此后，许多学校开始积极筹建“戏曲与曲艺”学科的硕士、博士学位授权点。这两项政策是有关曲艺教育、曲艺学、曲艺界的大事，必将有力促进曲艺人才培养和曲艺学术研究。
史料是学术研究的基础，曲艺研究的日益深入，对曲艺文献的整理和刊布提出了较高的要求。有鉴于此，我们策划啓动了《中国近代曲艺文献汇编》的出版项目。之所以集中整理近代曲艺文献，是因为清末、民国时期是曲艺发展的重要阶段，城市经济的发展大大促进了说唱艺术的发展，这一时期新的曲艺品种、新的曲目不断涌现，不少曲种名家辈出，流派纷呈，抗战时期说唱艺术更是在宣传抗敌方面起到了重要作用。这一时期产生的曲艺文献浩如烟海，但缺少系统的整理和出版。呈现在读者面前的这套《中国近代曲艺文献汇编》，严格说来只是系列文献的第一辑，汇集了我们搜集到的近代曲艺文献三百余种，以各种类型的唱本为主，包括弹词、鼓词、牌子曲、金钱板、快板等多种艺术形式，并对抗战时期的各种说唱宣传的文献进行了系统整理。二十世纪初期兴起的新文化运动一方面倡导来自西方文化的民主、科学思想，另一方面肯定和宣扬了民间文化中的进步成分，将民间文艺包括曲艺看作具有民主、进步因素并可作为创建新文艺借鉴资源的文艺形式，一些著名学者如郑振铎、赵景深、阿英、陈汝衡、傅惜华、罗常培等对曲艺进行了深入的搜集整理和学术研究，本书也收録了他们的部分成果。
本书力图全面、系统地选录二十世纪上半叶曲艺作品、曲艺发展史资料及相关研究成果，但鉴于有些成果已经出版较易找到，有些成果只是散见于期刊未能以专册单独出版等原因，还有一些相关文献没有收录进来，有待以后进一步挖掘和筛选以出版续集。本书采取原版影印形式出版，以尽可能展现原版风貌，彰显其史料价值。
本书在编选和出版过程中，《中国民间文学大系》编纂工程“说唱”卷专家组组长、中国艺术研究院苑利研究员，中国人民大学社会与人口学院岳永逸教授对文献选目提出了宝贵意见，北京大学中文系祝鹏程副教授就文献选目初稿提出了细致的补充和修改建议，在此表示深深的谢意。本序言成稿之后，在上海举行的“中国民间文学的现代性和时代化”学术会议上幸遇辽宁曲艺家协会副主席、《中国民间文学大系·说唱·辽宁卷·子弟书分卷》主编耿柳，承蒙她对本序言中的曲艺知识表述进行了仔细审读，指出了一些讹误并提出修改建议，在此谨致谢忱。本书的选目、整理和出版工作还存在许多不足和缺憾，恳请相关专家予以批评指正、提出建议，以有利于后续编选出版工作的改进和完善。
在本书即将付梓之际，笔者不揣浅陋，赘言若干，聊充为序，以就教于方家，也借此向相关的曲艺表演艺术家和前辈学者致敬。
黄涛
二〇二四年六月十八日
总目录
第一册
北平俗曲 略李家瑞编 国立中央研究院历史语言研究所民国二十二年（一九三三）铅印本一
说书小史 陈汝衡着 中华书局民国二十五年（一九三六）铅印本二〇七
鼓子曲存（第一集） 张长弓编 听香室民国三十六年（一九四七）铅印本三三三
第二册
鼓子曲言 张长弓编著 正中书局民国三十七年（一九四八）铅印本一
湖南唱本提要 姚逸之编述 国立中山大学语言历史研究所民国十八年（一九二九）铅印本一八七
杂技 张可、史轮、醒知合著 民国二十七年（一九三八）铅印本三三九
第三册
新大戏考 新大戏考出版社民国三十五年（一九四六）铅印本一
第四册
蓓开唱词 蓓开唱片公司编辑 蓓开唱片公司民国二十二年（一九三三）铅印本一
弹词小说评考 阿英着 中华书局民国二十六年（一九三七）铅印本二三一
第五册
弹词考证 赵景深着 商务印书馆民国二十七年（一九三八）铅印本一
弹词选 赵景深选注 商务印书馆民国三十六年（一九四七）铅印本一〇三
弹词片锦 朱西奄编 中华书局民国三十七年（一九四八）铅印本二九三
法国女英雄弹词 小说林社编译 小说林光绪三十年（一九〇四）铅印本三二五
潇湘影弹词 天虚我生着，顾影怜评点 中华图书馆民国五年（一九一六）铅印本三七七
第六册
二十五史弹词辑注（附印历代皇帝真像）〔明〕杨升庵着，〔清〕孙畏侯辑注，杨达奇增订 碧梧山庄民国七年（一九一八）石印本一
春一
秋九七
冬一五七
哀梨记弹词 程瞻庐编纂，王藴章校订 商务印书馆民国八年（一九一九）铅印本二二一
明月珠弹词 程瞻庐编纂，王藴章校订 商务印书馆民国九年（一九二〇）铅印本三一五
同心栀弹词 程文棪编纂，王藴章校订 商务印书馆民国十二年（一九二三）铅印本四〇七
第七册
玉镜台弹词 映清着 有威书室民国十三年（一九二四）铅印本一
孝女蔡蕙弹词 程瞻庐编纂，王藴章校订 商务印书馆民国十四年（一九二五）铅印本二一三
时事弹词风流罪人（第一册） 姜映清着，王钝根校阅 大陆图书公司民国十五年（一九二六）铅印本二八一
时事弹词风流罪人（第二册） 姜映清着，王钝根校阅 大陆图书公司民国十五年（一九二六）铅印本四二九
第八册
时事弹词风流罪人（第三册） 姜映清着，王钝根校阅 大陆图书公司民国十五年（一九二六）铅印本一
时事弹词风流罪人（第四册） 姜映清着，王钝根校阅 大陆图书公司民国十五年（一九二六）铅印本一三九
屋卡珊和尼各莱特（法国古弹词） 戴望舒译 光华书局民国十八年（一九二九）铅印本三〇五
血泪碑、罗霄女侠（弹词合刊） 胡寄尘着 广益书局民国二十二年（一九三三）铅印本四〇三
第九册
自由花弹词 天虚我生着 家庭工业社民国二十二年（一九三三）铅印本一
弹词开篇（第一卷） 陈子祯编辑，黄海潮校对 国华电台民国二十二年（一九三三）铅印本二〇九
弹词开篇（第二卷） 陈子祯编辑，黄海潮校对 国华电台民国二十三年（一九三四）铅印本三六三
第十册
说书名家弹词开篇选粹（第一集） 吟庐主人编辑 东方饭店无线电台民国二十二年（一九三三）铅印本一
弹词开篇雅韵集（第一期） 顾韵笙主编，汪青廉校对 民国二十三年（一九三四）铅印本八五
庚子国变弹词 李伯元着，阿英编校 良友图书公司民国二十四年（一九三五）铅印本一八九
第十一册
孤鸿影弹词（上卷） 李东埜着 新民印书馆民国二十四年（一九三五）铅印本一
孤鸿影弹词（下卷） 李东埜着 新民印书馆民国二十四年（一九三五）铅印本二二一
第十二册
满江红弹词 绿芳红蕤楼主编辑 新声社民国二十四年（一九三五）铅印本一
第十三册
倪高风开篇集 倪高风着，戚饭牛校订 莲花出版馆民国二十四年（一九三五）铅印本一
第十四册
红杏出墙弹词 郁霆武着，钱云瞻校阅 曼丽书局民国二十四年（一九三五）铅印本一
精忠传弹词（卷上） 周颖芳着 商务印书馆民国二十四年（一九三五）铅印本一三五
第十五册
精忠传弹词（卷下） 周颖芳着 商务印书馆民国二十四年（一九三五）铅印本一
映清女士弹词开篇 姜映清着，陈佐彤校对 家庭出版社民国二十五年（一九三六）铅印本三九一
第十六册
天声集（第二集） 王梦渔编辑，华嘏、吴克荷校对 苏州广播电台民国二十五年（一九三六）铅印本一
走私（国难弹词） 老童生着 生活书店民国二十六年（一九三七）铅印本一三七
啼笑因缘弹词续集（上册） 陆澹庵着，倪高风校订 莲花出版馆民国二十五年（一九三六）铅印本二〇七
第十七册
啼笑因缘弹词续集（下册） 陆澹庵着，倪高风校订 莲花出版馆民国二十五年（一九三六）铅印本一
廿一史弹词注（第一册） 杨慎编著，张三异增定，张仲璜注 中华书局民国二十七年（一九三八）铅印本二八一
第十八册
廿一史弹词注（第二册） 杨慎编著，张三异增定，张仲璜注 中华书局民国二十七年（一九三八）铅印本一
廿一史弹词注（第三册） 杨慎编著，张三异增定，张仲璜注 中华书局民国二十七年（一九三八）铅印本一九五
第十九册
廿一史弹词注（第四册） 杨慎编著，张三异增定，张仲璜注 中华书局民国二十七年（一九三八）铅印本一
蓬莱烈妇弹词 陈范我着，陈子桢校订，严雪亭弹唱 元昌广告公司民国二十七年（一九三八）铅印本二二五
安邦定国志弹词第一集 绿芳红蕤楼主着，朱耀祥、赵稼秋弹唱 新声出版社民国二十七年（一九三八）铅印本四三七
第二十册
倪高风对唱开篇集 倪高风着， 陆澹庵校订 莲花出版馆民国二十八年（一九三九）铅印本一
抗战建国纲领浅 释陈逸园着 生活书店民国二十八年（一九三九）铅印本二九三
霞人集（弹词开篇 创刊号） 侯九霞编辑，朱瘦竹校订 霞人研究社民国二十八年（一九三九）铅印本三七九
霞人集（弹词开篇 第二期） 侯九霞编辑，朱瘦竹校订 霞人研究社民国二十八年（一九三九）铅印本四〇七
霞人集（弹词开篇 第三期） 侯九霞编辑 霞人研究社民国二十九年（一九四〇）铅印本四五七
第二十一册
书迷集（各调各派 弹词开篇） 邢瑞庭主编，知音联志弹词研究社校对 书迷社民国二十九年（一九四〇）铅印本一
长生殿（弹词） 洪升撰 北京国剧学会昆曲研究会民国三十年（一九四一）石印本一四五
香雪留痕集 民国三十年（一九四一）铅印本一七五
第二十二册
大同开篇汇集 张秋帆编订 大同业余弹词研究社民国三十五年（一九四六）铅印本一
弹词新开篇 邹雅明编选，陋屋山人校阅 大明书局民国三十八年（一九四九）铅印本三一七
第二十三册
来生福弹词 橘中逸叟着 民国间铅印本一
第二十四册
娱萱草弹词 商务印书馆民国间铅印本一
凤双飞全传（长篇唱词说部 卷一） 程惠英着 广益书局民国间铅印本二二七
第二十五册
凤双飞全传（长篇唱词说部 卷二） 程惠英着 广益书局民国间铅印本一
凤双飞全传（长篇唱词说部 卷三） 程惠英着 广益书局民国间铅印本三五一
第二十六册
凤双飞全传（长篇唱词说部 卷四） 程惠英着 广益书局民国间铅印本一
凤双飞全传（长篇唱词说部 卷五） 程惠英着 广益书局民国间铅印本三四九
第二十七册
凤双飞全传（长篇唱词说部 卷六） 程惠英着 广益书局民国间铅印本一
陈瑞麟开篇集（光裕社弹词名家） 民国间铅印本四〇七
第二十八册
绣像笔生花（上册） 邱心如着 商务印书馆民国间铅印本一
第二十九册
绣像笔生花（下册） 邱心如着 商务印书馆民国间铅印本一
第三十册
真正古本刁刘氏 大中华书局民国三十五年（一九四六）铅印本一
红金弹词开篇集 民国间铅印本三四九
第三十一册
播音潮（弹词开篇集第三） 刘心垲编辑，赵天卿、秦维麟校对 无线电广告社民国间铅印本一
播音潮（弹词开篇集第四） 秦维麟编辑，邢瑞亭、秦本钧校对 国华电台民国间铅印本一三三
大鼓研究 赵景深着 商务印书馆民国二十六年（一九三七）铅印本二四九
大鼓书词汇编（初集） 杨庆五辑述，姚民哀眉批，周剑云校正 新民图书馆民国九年（一九二〇）铅印本三三五
第三十二册
文明大鼓书词（第二册） 武垣尧封编辑 中华印刷局民国九年（一九二〇）铅印本一
文明大鼓书词（第三册） 武垣尧封编辑，方茀庭、吴荣唐校正 中华印刷局民国九年（一九二〇）铅印本六五
文明大鼓书词（第四册） 武垣尧封编辑，一万暗揢校订 中华印刷局民国十九年（一九三〇）铅印本一二五
文明大鼓书词（第五册） 武垣尧封编辑，一万暗揢校订 中华印刷局民国十八年（一九二九）铅印本一七三
文明大鼓书词（第十二册） 武垣尧封编辑，一万暗揢校阅 中华印刷局民国十五年（一九二六）铅印本二二三
文明大鼓书词（第十四册） 武垣尧封编辑，一万暗揢校阅 中华印刷局民国十五年（一九二六）铅印本二七一
文明大鼓书词（第十六册） 武垣尧封编辑，一万暗揢校阅 中华印刷局民国十三年（一九二四）铅印本三二一
文明大鼓书词（第十七册） 武垣尧封编辑，一万暗揢校阅 中华印刷局民国十三年（一九二四）铅印本三八五
戏海（京鲁大鼓部） 戏剧研究社编辑，刘宝全参阅 戏剧研究社民国十六年（一九二七）铅印本四五一
第三十三册
鼓词汇编（二集） 泰山堂民国二十年（一九三一）铅印本一
梨花大鼓书词初编 董莲枝编辑 民国二十年（一九三一）铅印本一三九
改正准词鼓词三编 齐家本选辑 中华印书局民国二十二年（一九三三）铅印本二六九
改正准词鼓词四编 齐家本选辑 中华印书局民国二十二年（一九三三）铅印本四〇三
第三十四册
改正准词鼓词续编 齐家本选辑 中华印书局民国二十二年（一九三三）铅印本一
鼓词大观 学古堂书画庄民国二十七年（一九三八）铅印本一三一
战时大鼓词 赵景深着 战时出版社民国二十七年（一九三八）铅印本二〇五
鼓词选刊 匏安居士编选 经纬印刷公司民国二十八年（一九三九）铅印本二五七
鼓词选刊 续集匏安居士编选 经纬印刷公司民国二十八年（一九三九）铅印本三六一
鼓词小调集（第三集） 苏北新华书店编辑 苏北新华书店六分店民国间铅印本四七一
大鼓片锦 朱西奄编 中华书局民国三十七年（一九四八）铅印本五〇五
第三十五册
嘻笑怒骂鼓词合刊 民国间铅印本一
乐府新声 国华书局民国间铅印本七三
戏学大全（附大鼓书 第一册） 刘豁公着，夏志皋校雠 生生美术公司民国九年（一九二〇）铅印本二六七
戏学大全（附大鼓书 第二册） 刘豁公着，夏志皋校雠 生生美术公司民国九年（一九二〇）铅印本四四七
第三十六册
王金子大鼓书 王瀛洲编纂，刘公鲁校阅 进社民国七年（一九一八）铅印本一
梁山伯祝英台全本（国语爱情小说）东亚书局民国十四年（一九二五）铅印本六九
涿县表演文艺专号（二双簧鼓词） 河北省教育厅第三科编辑 河北省教育厅民国十八年（一九二九）铅印本一三七
聊斋白话韵文 蒲松龄着，马立勛编辑 朴社出版部民国十八年（一九二九）铅印本一六一
狠心的后娘（大鼓书词） 赵水澄编著，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会民国二十一年（一九三二）铅印本三一七
过五关（三国志鼓词） 赵水澄着，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会民国二十一年（一九三二）铅印本三二七
国难（平书鼓词） 杨增之编辑，郭少屏校阅 绥远社会教育所民国二十一年（一九三二）铅印本三六五
新庙会（鼓词） 郝庚廉编著，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会民国二十一年（一九三二）铅印本四一九
田家乐（大鼓书词） 吴星珮编著，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会民国二十一年（一九三二）铅印本四三五
夸阳历大鼓书 北观别墅着，包得润校对 民国二十二年（一九三三）铅印本四七九
班超定西域（大鼓词） 席征庸编者，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会定县实验区民国二十二年（一九三三）铅印本五三七
打黄狼（大鼓词） 田三义口述，席征庸记录并删改，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会定县实验区民国二十二年（一九三三）铅印本五六一
第三十七册
鲁达拳打镇关西（大鼓词） 田三义口述，席征庸记录并删改，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会定县实验区民国二十二年（一九三三）铅印本一
穷富拜年（大鼓词） 田三义口述，席征庸记录并删改，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会定县实验区民国二十二年（一九三三）铅印本三一
单刀会（大鼓词 注音本） 田三义口述，席征庸记录并删改，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会定县实验区民国二十二年（一九三三）铅印本五三
三婿上寿（大鼓词 注音本） 田三义口述，席征庸记录并删改，中华平民教育促进会平民文学部校订 中华平民教育促进会定县实验区民国二十二年（一九三三）铅印本八九
五女兴唐 何愚公标点，邹景良校对 大新书局民国二十三年（一九三四）铅印本一七一
苦丁香（大鼓词 注音本） 田三义口述，席征庸记录并删改，中华平民教育促进会平民文学部校订注音 中华平民教育促进会定县实验区民国二十三年（一九三四）铅印本三四九
黄土泥 老向着 人间书屋民国二十五年（一九三六）铅印本四〇三
第三十八册
死守宝山城（鼓词） 席征庸编著，中华平民教育促进会编审委员会审订 中华平民教育促进会民国二十六年（一九三七）铅印本一
伟大的中华（鼓词） 席征庸编著，中华平民教育促进会编审委员会审订 中华平民教育促进会民国二十六年（一九三七）铅印本一九
凤凰山（历史绮情长篇说部 上册） 胡协寅校阅 广益书局民国二十六年（一九三七）铅印本三九
第三十九册
凤凰山（历史绮情长篇说部 下册） 胡协寅校阅 广益书局民国二十六年（一九三七）铅印本一
石破天惊 斯特编辑，孙德予校订 民国二十六年（一九三七）铅印本四二三
抗战大鼓词 穆木天着 新知书店民国二十七年（一九三八）铅印本五〇七
第四十册
杀倭寇捉汉奸（大鼓词） 高志琨着 教育部民众读物编审委员会民国二十七年（一九三八）铅印本一
五十七勇士 赵景深着 北新书局民国二十七年（一九三八）铅印本二九
张阿妹逃难 朱泽普着 大衆文化丛书社民国二十七年（一九三八）铅印本九一
周县长守滕县（大鼓） 尚达着，通俗读物编刊社编辑 生活书店民国二十七年（一九三八）铅印本一一三
罗成打登州（鼓词） 高阳居士标点，东海散人校对 槐荫山房民国二十七年（一九三八）铅印本一三三
平安城（八角鼓词） 听雪轩主撰 第一社会教育区新民教育馆剧曲研究会民国二十八年（一九三九）铅印本二六五
大战平型关（京音鼓词） 张可着 大众文化丛书社民国二十八年（一九三九）铅印本二七七
血溅黄鹤楼 教育部民众读物编审委员会编著 正中书局民国二十八年（一九三九）铅印本二九一
张翠娥乔装杀敌（大鼓） 布丁着，通俗读物编刊社编辑 生活书店民国二十八年（一九三九）铅印本三〇九
戚继光平倭记 方白着，通俗读物编刊社编辑 生活书店民国二十九年（一九四〇）铅印本三二九
血印和尚 周文着，通俗读物编刊社编辑 生活书店民国二十九年（一九四〇）铅印本三四九
呼延庆征南（长篇名著鼓词小说） 范叔寒校 新文化书社民国二十九年（一九四〇）铅印本三六九
第四十一册
双镳记（长篇名著鼓词小说） 范叔寒校 新文化书社民国二十九年（一九四〇）铅印本一
瓦岗寨（长篇名著鼓词小说） 新文化书社民国三十二年（一九四三）铅印本一四五
从军乐（国韵鼓词） 军事委员会政治部民国三十三年（一九四四）铅印本二〇九
卜掌村演义（鼓词） 李季着 东北书店民国三十六年（一九四七）铅印本二二一
翻身英雄皇甫其建（鼓词） 王乃堂着 东北书店民国三十六年（一九四七）铅印本二六一
老雇农杨树山、平鹰坟（鼓词） 大成等着 东北书店民国三十六年（一九四七）铅印本二九一
刘巧团圆 韩起祥着 海洋书屋民国三十六年（一九四七）铅印本三二七
第四十二册
三全镇（说唱 隋唐历史鼓词） 刘绍先校阅 民众书店民国三十六年（一九四七）铅印本一
秦英征西（说唱 唐朝历史鼓词） 白芸校阅 民众书店民国三十六年（一九四七）铅印本八七
小二黑结婚（鼓词） 东北书店民国三十七年（一九四八）铅印本一七一
农家十二月（鼓词） 东北新华书店编 东北新华书店民国三十八年（一九四九）铅印本二三五
杨桂香鼓词 陶钝着 民主文化公司民国三十八年（一九四九）铅印本二五七
人民英雄董存瑞（大鼓） 石化玉等着，武汉人民艺术出版社编辑 上海杂志公司民国三十八年（一九四九）铅印本三四九
歌颂劳动英雄（新鼓词） 沈彭年等着，大众文艺创作研究会编 工人出版社，一九五〇年铅印本四〇七
十二月旅行 广益书局民国间铅印本四五九
第四十三册
反英鼓儿词 民国间铅印本一
故宫盗宝鼓词 李疯子编 民国间铅印本四一
讨国贼（新词大鼓） 民国间铅印本五五
二期抗战鼓词 老舍着 国民政府军事委员会政治部第三厅民国间铅印本六三
汉奸悔过、周建章独守三山峰 老向着 教育部民众读物编审委员会民国间铅印本七三
贩牛救国（鼓词） 教育部民众读物编审委员会民国间铅印本一〇三
打完老蒋再回家（大鼓） 刘林着 东北书店民国间铅印本一二三
翻身鼓词 沂山新华书店民国间石印本一五五
挖坏根（东北大鼓） 东北书店民国间铅印本一八五
徐得玉兄弟参军（东北大鼓） 东北书店民国间铅印本二一三
打黄狼（民间传说） 王亚平改写，东北书店编 东北书店民国间铅印本二三九
古代四贤鼓词 刘今吾编 广学会民国间铅印本二五七
沉冤记 民国间铅印本三三九
梁祝姻缘（绣像仿宋本） 民国间铅印本四一九
文盲自叹、王小赶驴 老舍着 教育部民众读物编审委员会民国间铅印本四五九
第四十四册
武家坡、卓二娘蜈蚣岭（京词大鼓）宝文堂同记书铺民国间铅印本一
杨八姐游春、画天津十字秧歌（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一一
徐母训子、鞭打督邮（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二一
十二贤廿四孝、白猿偷桃桃园结义（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三一
费宫人刺虎（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本四一
头本全德报、观榜别女入府（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本五一
十字百家姓、目莲僧救母（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本六一
刘二姐拴娃娃、菜谱 （京词大鼓） 同和书局民国间铅印本七一
乌龙院、劝嫖交友（文明大鼓） 寳文堂同记书铺民国间铅印本八一
关公盘道、送貂蝉出家（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本九一
劝姑娘、劝夫郎劝学文（京词大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一〇一
双生贵子（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一一一
打连成（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一二一
古城相会、打登州取荣阳（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一三一
南阳关、四本卓二娘（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一四一
送情郎（京词大鼓） 宝文堂同记书庄民国间铅印本一五一
游武庙、伐东吴（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一六一
枕头案（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一七一
太平歌词、打城隍劝人方（京词大鼓） 同和书局民国间铅印本一八一
闹江州、做梦发财（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本一九一
鞭打芦花（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二〇一
赵小姐守节（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二一一
劝夫改良、武松擒方腊（文明大鼓） 同和书局民国间铅印本二二一
箭射盔缨、舌战群儒（京调大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二三一
呼延庆打擂、绣汗巾（京词大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二四一
刘伶醉酒、淤泥河苏秦叹（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二五一
三堂会审、醉鬼回家（京词大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二六一
妓女悲伤、从良叹（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二七一
秦雪梅吊孝、贤良女吊孝（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二八一
单刀赴会、武穆还朝（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本二九一
长板坡、阴魂阵（文明大鼓） 宝文堂同记书庄民国间铅印本三〇一
全本大西厢（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三一一
关王庙、二本太子藏舟（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三二一
翠屏山、捌爱（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三三一
韩湘子上寿、头本太子藏舟（京词大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三四一
两老妈对开谤、二十四孝（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三五一
俞伯牙摔琴、赞贤莺莺叹（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三六一
罗章跪楼、吕蒙正教学（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三七一
红月娥做梦、山西五更三姐上寿（京词大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三八一
草船借箭、孔明借东风（文明大鼓） 宝文堂同记书铺民国间铅印本三九一
百年长恨（文明大鼓） 宝文堂同记书庄民国间铅印本四〇一
说唱巧莲珠（鼓词） 民国间铅印本四一一
响马传（说唱 隋唐历史鼓词） 民国间铅印本四五五
第四十五册
抗敌金钱板词（第一辑 揭穿倭奴宣言的黑幕） 军事委员会政治部民国间铅印本一
抗敌金钱板词（第二辑） 军事委员会政治部民国间铅印本一三
抗敌金钱板词（第三、四辑） 军事委员会政治部民国间铅印本三一
抗敌金钱板词（第六辑 好男儿要当兵） 军事委员会政治部民国间铅印本四九
刘寅生（抗战金钱板） 秦光银着 青年文化促进社民国间铅印本五九
秋塞月（抗战金钱板） 秦光银着 青年文化促进社民国间铅印本七五
除毒与御侮（金钱板词） 丁孟牧编撰 国民图书出版社民国三十一年（一九四二）铅印本九五
不信运气（快板演唱） 始流着 东北书店民国三十七年（一九四八）铅印本一〇九
慕新亚反正 石鸣着，通俗读物编刊社编辑 生活书店民国二十七年（一九三八）铅印本一二三
书来宝 韩虎等着 老百姓编刊社民国二十七年（一九三八）铅印本一三七
秋瑾就义（牌子曲） 郑恨厂制词，何质臣演唱 民国间铅印本一四七
农家十二月（仿四贝上工调） 河北省立实验乡村民衆教育馆编辑 民国二十年（一九三一）铅印本一五九
新小寡妇哭五更 通俗读物编刊社民国二十五年（一九三六）铅印本一六七
赵五娘孝琵琶全传（大字足本） 滇新文化书店编校 鑫文书局民国二十七年（一九三八）石印本一七七
出门苦情全本（大字足本） 滇新文化书店编校 鑫文书局民国二十七年（一九三八）石印本二〇三
化钱炉吹洋烟顽格全本（大字足本） 滇新文化书店编校 鑫文书局民国二十七年（一九三八）石印本二一七
董永大孝记（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本二三一
凤凰记全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本二七九
清官图谋夫报全传（大字足本） 鑫文书局编校 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本三〇五
纱灯记全传（大字足本） 鑫文书局编校 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本三三三
唐王游地府（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本四〇五
滴水珠全传（大字足本） 鑫文书局编校 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本四七一
第四十六册
柳笑春白扇记（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本一
老开宗富贵图（大字足本） 鑫文书局校正 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本七七
金铃记全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本一一五
马潜龙鹦哥记（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本一七九
卖花记全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本二六一
卖水记全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本二八一
蟒蛇记全传（大字足本） 鑫文书局编校 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本三〇五
孟姜女全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本三五一
摇钱树全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本三八九
元龙太子全传（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本四二一
第四十七册
朱氏割肝救母全传（大字足本） 鑫文书庄民国三十七年（一九四八）石印本一
王玉莲西京记（大字足本） 鑫文书局民国三十七年（一九四八）石印本一三
三孝记全传（大字足本） 鑫文书局民国三十五年（一九四六）石印本四九
杨乃武与小白菜（清代第一风流奇案） 黄南丁着 益新书社民国间铅印本九七
骂贼记（十字唱本） 通俗读物编刊社编 教育部民众读物编审委员会民国间铅印本二七五
宫大老爷劝善 民国间铅印本二九七
十美图 昌文书局民国间铅印本三〇七
第四十八册
说唱西游记 沈鹤记书局民国三十六年（一九四七）铅印本一
说唱燕王扫北 沈鹤记书局民国间铅印本一一三
说唱大破洪州 民国间铅印本二一七
说唱大破沂州 民国间铅印本二九九
说唱杨宗英下山（绣像仿宋本） 民国间铅印本三八三
女侠十三妹（说唱 清朝事实小说） 刘绍先校閲 民众书店民国三十五年（一九四六）铅印本四七五
第四十九册
红风传（说唱 清朝实事小说） 刘绍先校阅 民众书店民国三十六年（一九四七）铅印本一
说唱李官保书中书 民国间铅印本四一
说唱呼延庆打擂双鍽记（绣像仿宋本） 昌文书局民国间铅印本六一
说唱十八国斗宝（通俗历史说部） 民国间铅印本一八三
清代庚子惨史记略 民国二十一年（一九三二）铅印本二八七
哭玲集 吴颐庐、沈天仪编辑 &...
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