萧衍做了四十八年皇帝，还出过三次家，最后被活活饿死|侯景|北魏|太宗|梁武帝|萧衍|陶弘景

《画人传》~第21篇

萧衍做了四十八年皇帝，还出过三次家，最后被活活饿死

文/卢秀辉

梁武帝萧衍（公元464年－公元549年6月12日），字叔达，小字练儿，南兰陵郡武进县东城里（今江苏省丹阳市访仙镇）人。

梁武帝是被活活饿死的！

他在位时间48年，而南朝梁享国只有五十五年。他亡国有三个原因：

一、他因为过分信佛，导致南朝梁后期国政败坏。

二、他因收纳东魏叛将侯景，而致灭顶之灾，乃致被侯景困在台城，活活饿死。

三、年老智昏。年纪大了，又执着于宗教，又执着于权力，又执着于个人成就。

为臣，萧衍是能臣，他能言善辩，明事理、精于各种事务性工作。

为将，南征北战，屡建奇功。

为臣为将，再厉害，再有能力，再有本事，因为篡位，可忽略不计了。

为友，他年轻时与沈约、谢朓、范云等相交。沈约是知名文学家、史学家，而谢朓则是中国有名的诗人，因为都游学于竟陵王萧子良门下，被称为“竟陵八友”。最主要的他和陶弘景的君臣关系、亦师亦友关系，化解了当时道教潜在的危险。因为北魏太宗灭佛，在信众中埋下了恐惧的影子。虽然，太宗灭佛与道教无关，而且北魏道君寇谦之反对灭佛此举，他认为道教已处于国教地位，宗教之间不必相残。但是，遭到了弘扬儒学的崔浩的反对。太宗为了急于摆脱胡人身份，更是力推道、儒二教。

才过几十年，往事如昨，佛教又在萧衍手上重新繁荣起来了。梁武帝萧衍早年以武功起家，信奉道家学说：“武帝弱年好事，先受道法，及即位，独自上章，朝士受道者众”。天监三年四月初八佛诞日，梁武帝舍道入佛，皈依了佛门，成为虔诚的佛弟子，身为天子的梁武帝身体力行，带头礼佛敬佛。并于佛前自誓忏悔，诏云：“弟子经迟迷荒，耽事老子，历叶相承，染此邪法。习因善发，弃迷知返，今舍旧医，归凭正觉，愿使未来世中，童男出家，广弘经教，化度含识，同共成佛。宁在正法之中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天。”萧衍弘扬佛教，下诏令全民奉佛。

当时，“南朝四百八十寺”，处处是寺庙。其实何止是480寺啊，全盛时佛寺达到了2846座，僧尼有82万余人，梁武帝立誓永弃道教，于天监十六年令废天下道观，道士皆返俗。茅山道观之所以幸存，且不断有扩建之举，与晚年的陶弘景的保持低调，并佛道双修是有绝对关联的。道教已无力相争，也没必要争。但是，如何拆局？必须有人让，陶弘景不得不去鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。在道家看来，在如陶弘景这样的宗师看来，道佛完全可以互相融合，完全可以友好共处，根本没有发展到你死我活的地步。但是，北魏太宗能灭佛，难然不能出一个皇帝灭道吗？

东晋名僧道安大师就说过：“不依国主，法事难立”。不能不说，陶弘景的让步，不是仅为佛道兼修，他一定有所察觉。况且，萧衍为佛教，还出过三次家，大开法坛，宣经弘道，郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”

为君。萧衍前期奋发图强，自身很自律，他甚至一顶帽子戴了三年，一床被子盖了两年。他不近女色，而且还带头吃素，一天只吃一顿饭。有的时候太忙了，就喝一碗粥，可以说在帝王当中是少有的。但是他在后期由于沉溺佛法，过于用善良的名义纵容恶行，使风气驰坏。他的六弟因为窝藏杀人犯被发现了，他不但不处理而且还放任不管。结果，他的六弟做出了更令人发指的事情，勾引了他的大女儿，做出了乱伦的事。他的六弟和大女儿，居然还找人刺杀他，被发现后，他的大女儿自尽了，他的六弟什么事都没有，萧衍纵恶到令人不可想象的程度。

萧综叛逃后，梁武帝仅仅削除了萧综的爵位和封地，断绝他皇室的籍属，把他儿子萧直的姓改为悖氏。不到十天，梁武帝又于心不忍，重发慈念，诏令恢复了萧综的属籍，封萧综的儿子萧直为永新侯。当梁武帝了解了事情的来龙去脉后，废除了吴景晖的封号，吴景晖饮鸩毒死后，梁武帝又恢复了她的品级，并谥为敬，让她的孙子萧直主持了丧事。梁武帝就是如此反复，不肯用狠手。

晚年，梁武帝萧衍在政治上更是糊涂到极点。

梁武帝萧衍任用东魏的叛将侯景，结果引狼入室，侯景屡屡向梁廷索求钱财武器，言辞也愈发傲慢，但梁武帝从未拒绝，一味姑息，给侯景运输物资的“信使相望”。萧渊明被俘后，

东魏提出和解。侯景假冒高澄写了一封信，提出以萧渊明交换侯景，梁武帝竟然糊涂的接受了，引起侯景叛变。自己也被侯景活活饿死在台城，而且从此以后，南梁受到了致命的打击，一蹶不振，他死后七年，南梁国也亡了。宗教可以救人，宗教也可以毁人，梁武帝就是被宗教给毁了的。

为学术，萧衍在经学方面，撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等二百余卷，可惜大都没有流传下来。天监十一年，制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行；在史学方面，编撰《通史》，并“躬制赞序”。传至宋朝，竟已失传，太可惜。萧衍最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一百二十卷。萧衍又倾注大量精力研究佛学，著《涅萃》、《大品》、《净名》、《三慧》等数百卷佛学著作。创立了“三教同源说”，老子化胡，释迦牟尼是老子的化身，儒道释三教在周朝才开始分家立派，毕竟还是一家。他的思想，在中国古代佛教思想史上，占有极其重要的地位。

为文学，萧衍在文学上极有天赋，李延寿《南史》说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹”，这句话颇能反映当时的实际。萧衍首创七言体诗的平、仄韵互换，仿效者四起，至唐朝李白、杜甫、高适等人时，创造性地运用了这一诗体，写出了许多气势磅礴的诗篇，七言体诗得到了更大的发展，萧衍开拓之功不容抹煞。在萧衍的影响和提倡下，梁朝文化事业的发展达到了东晋以来最繁荣的阶段。

为音乐，萧衍创制了许多新歌。《隋书·音乐志》上说：萧衍“既善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐”。如“鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充廷用十六曲”，萧衍“乃去四曲，留其十二，合四时也。更创新歌，以述功德”。萧衍创制了不少颂扬佛教的歌曲，制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《大道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦砖》，弘扬佛法。

于书法，萧衍是中国历史上一个推重王羲之的帝王。可以说是二王以后，到萧衍为止，首推小王，重王献之而忽视大王王羲之，应该说中国历史上第一次二王流行书风是萧衍开始的。由于萧衍在位时间长，他在位四十八年，所以这场二王流行书风在南梁也上演了四十八年。他在书法上也有很深的造诣，在古代善书的帝王中排名很靠前。如果他不是帝王，以书法家的身份，也可以立名了。

萧衍常与陶弘景经常谈论书法，陶弘景擅长楷行草书，他们的谈论被《与梁武帝论书启》流传于后世，成为书法史上的经典典籍之一。萧衍还著有《观钟繇书法十二意》、《草书状》、《答陶隐居论书》、《古今书人优劣评》四部书法理论著作，后世人写书法文章时，或在创作书法时，都从他留下的书法理论中得益，并经常引用他的观点。他的书法理论，是历代书法理论典籍中的精品，影响后世，是书法史无论如何都绕不开的人。

于绘画，萧衍善作花鸟走兽，与著名画家张僧繇友善。他在位时建造了很多佛院寺塔，佛院寺庙中的画像，虽出自张僧繇之手，也揉合了萧衍很多的意见。萧衍诸子多出镇在外州，萧衍常常想念他们，一时又不能相见，他便命张僧繇前往各州郡去对诸子写生，然后将他们的画像悬于居室之中，萧衍见图如见其子，思念顿减。

萧衍，奇人耶？伟人耶？亦或是怪人呢？

卢秀辉有《叹萧衍》一首：

饿死在台城，

一意为国情。

早已白皓发，

佛心似水晶。

皇帝乐高趣，

书画得盛名。

自古君王中，

才情傲公卿。