名字趣谈|白马寺的名字来历，和鸿胪寺无关，也可能和“白马驮经”无关|大鸿|武帝|汉明帝|白马寺|白马驮经|鸿胪寺

作者：枯木

洛阳白马寺，赫赫有名。始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院。虽然后来多次毁于兵燹，屡毁屡建，现存遗址古迹为元、明、清时所留。然而从根源上来说，不愧是中国佛教的释源祖庭。

关于白马寺的名字来历，很多人都能说得上来。那就是因为白马驮经，为了纪念，因而以“白马”为名；“寺”则是因为印度高僧摄摩腾、竺法兰被安置在洛阳接待外藩的“鸿胪寺”，因而就是得名“白马寺”。

这就是白马寺的最普遍最流行说法，并且百科上和所有文章都做如此说。那么，真的是如此吗？其实，这是不准确的，并且和历史不符。下面我们就依据历史记录来考据一番。

一、白马寺的史料记载

首先关于佛教传入的时间，这点是肯定的，在东汉明帝时期（57年-75年在位）传入。《后汉书•列传•西域传》记载了从西域传入佛教的起源：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”这点没有问题。

关于白马寺的最早记载和名字来历，是北齐人魏收（507年-572年）编撰的《魏书》。《魏书•卷一百三十•志第二十•释老十》：“后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。摩腾、法兰咸卒于此寺。”《魏书》的说法是白马寺源自纪念“白马负经”。

然而，同时期的南朝梁代高僧释慧皎（497年─554年）编撰的《高僧传》却给出了不同说法。《高僧传•卷第一•摄摩腾传》记载，“相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马，绕塔悲鸣，即以启王。王即停坏诸寺，因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。”

释慧皎认为，白马寺的“白马”源自一个神话传说，那就是因为西域有国王“毁佛”。结果有一白马悲鸣，于是国王停止毁佛，并且用“白马”替代了以前的“招提”的名字。后来传到中土后，就延续了西域名字，叫白马寺。

这里需要说明的是，文中“招提”源自梵文Caturdeśa的音译，意译为四方（catur是四，deśa指场所、地方、国土等）。可见最早佛寺名字为音译“招提”，这个我们后面还要探讨，暂时放下。

从以上两种说法来看，不管是“白马驮经”还是“白马悲鸣”，最早白马寺的名字来历都是纪念白马，究竟哪个说法更为妥帖？同样，我们再留个悬念，后面一并做总结。

二、汉代没有鸿胪寺

我们返回去看“寺”的来历，都说是因为印度高僧摄摩腾、竺法兰到了洛阳后被安置在“鸿胪寺”，所以以寺为名。这个说法最早源自宋代赵彦卫（1195年前后在世）的《云麓漫钞》。在《云麓漫钞•卷六》：“汉明帝梦金人，而摩腾、竺法始以白马陀经入中国，明帝处之鸿胪寺。后造白马寺居之，取鸿胪寺之义。隋曰道场，唐曰寺。本朝则大曰寺，次曰院。”这个说法对吗？

其实这是错误的！因为，在汉明帝时期并没有“鸿胪寺”这个名字，而是到了南北朝时期才有“鸿胪寺”。

先说“寺”的含义。《周礼•天官》：“寺人，掌王之内人。”郑玄注：“寺之言侍也”，取亲近侍御之义。《汉书•元帝纪》：“乃二月戊午，地震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败豲道县城郭、官寺及民室屋，压杀人众。”颜师古注：“凡府庭所在皆谓之寺”。东汉许慎的《说文解字》解释“寺：廷也，有法度者也。”可见，“寺”最早指内侍、官府所在等，还没有成为官职。

《客使图》章怀太子墓的鸿胪寺官员

而鸿胪寺，是古代官职名，在秦汉时期本名“典客”。《汉书•表•百官公卿表上》：“典客，秦官，掌诸归义蛮夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。”“王莽改大鸿胪曰典乐”。《后汉书•志•百官二》：“大鸿胪，卿一人，中二千石。本注曰：掌诸侯及四方归义蛮夷。”到了晋代，延续大鸿胪的名字。《晋书•职官志•第十四》：“大鸿胪，统大行、典客、园池、华林园、钩盾等令，又有青宫列丞、鄴玄武苑丞。及江左，有事则权置，无事则省。”

南北朝时期南北割据，在大鸿胪官职称谓上略有不同。南朝在宋、齐延续大鸿胪，到了梁武帝才设置“鸿胪卿”。《旧唐书•志•卷二十一•百官上》：“梁武受终，多循齐旧，然而定诸卿之位，各配四时，置戎秩之官，百有余号。”“卿，梁初犹依宋、齐，皆无卿名”；“以光禄勋为光禄卿，大鸿胪为鸿胪卿。”“鸿胪卿，位视尚书左丞，掌导护赞拜。”

而北朝比较复杂，北魏前期就已经有大鸿胪卿，北齐改“大鸿胪卿”称“鸿胪卿”，并且有了“鸿胪寺”名称。《隋书•志•卷二十二》介绍北齐官职的时候：“太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，是为九寺。置卿、少卿、丞各一人。各有功曹、五官、主簿、录事等员。”“鸿胪寺，掌蕃客朝会，吉凶吊祭。”

隋则延续北齐官职，鸿胪寺得以正式成为“九寺”之一，《隋书•志•卷二十三》：“太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府等九寺，并置卿少卿各一人。”，“鸿胪寺统典客、司仪、崇玄三署。各置令二人。”

唐代延续隋代，设置“三公六省九寺”，《旧唐书•职官志•卷二十二》：“以太尉、司徒、司空为三公。尚书、门下、中书、秘书、殿中、内侍为六省。次御史台；次太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，为九寺。”

《旧唐书•职官志•卷二十四》综述：“鸿胪寺，周曰大行人，秦曰典客，汉景帝曰大行，武帝曰大鸿胪。梁置十二卿，鸿胪为冬卿，去“大”字，署为寺。后周曰宾部，隋曰鸿胪寺。龙朔改为同文寺，光宅曰司宾寺，神龙复也。”职责是“凡四方夷狄君长朝见者，辨其等位，以宾待之。”

可见，鸿胪寺，在隋唐时期才正式作为接待四方来宾的部门的名称。因而，不可能是在汉明帝时期就有“鸿胪寺”，也不可能宋代赵彦卫说的“后造白马寺居之，取鸿胪寺之义。”反而是先有白马寺，后有鸿胪寺，因果倒置。

三、东汉最初翻译经书的场所

另外还有一个人们不甚注意的细节，那就是在记载白马寺来历的《魏书》中，有关于印度僧人到洛阳后经书放置场所记载。《魏书•卷一百三十•志第二十•释老十》中有：“明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。”“清凉台”据说是汉明帝小时候避暑、读书的地方，“显节陵”则是汉明帝的陵墓，也许是说明汉明帝非常虔诚，把佛像悬挂在这两个地方。

而“兰台”则是御史台，汉代宫内收藏典籍之处。《汉书•表•百官公卿表上》：“御史大夫，秦官，位上卿，银印青绶，掌副丞相。有两丞，秩千石。一曰中丞，在殿中兰台，掌图籍秘书，外督部刺史，内领侍御史员十五人，受公卿奏事，举劾按章。”

这说明当时僧人翻译经卷刚开始在御史台（兰台），而不是大鸿胪（接待处）。因而《魏书》前后矛盾，白马寺的来历，别说和“鸿胪寺”，就连和其前身“大鸿胪”都不一定能联系的上，因而，白马寺肯定和鸿胪寺是无关的。

四、白马寺名字来源真正原因

那么，白马寺究竟是怎么来的呢？我们就要找一下“招提寺”来历了。前面说过，佛教发源地把佛教僧人居住场所（精舍）叫“招提”，是梵文Caturdeśa的音译，有没有可能在翻译的时候最早音译为“招提寺”，其中“寺”是“śa”的音译？取“寺”为“宣法场所”之意？

笔者认为很有可能在刚开始翻译的时候，“招提寺”和“招提”并用，后来随着隋唐时期佛教兴盛，并且“鸿胪寺”名字成为接待外藩的正式名称。后来“寺”才逐渐成了佛教寺庙的代名词。虽然只是推测，但是存在一定可能性。

那么，白马寺来历究竟是纪念“白马驮经”还是“白马悲鸣”呢？笔者认为释慧皎的说法更有说服力。

这首先因为，虽然释慧皎和魏收同时期，然而释慧皎更年长一点。最重要的是释慧皎是佛教高僧，对佛教的典故和传说应该比魏收更渊博，理解更为透彻，这是其一。

其二，如果按照魏收说法，那么白马寺是因为“白马驮经”。那么，在当时以及后期有很多白马寺，据统计最少有十余所白马寺。名字说法大多千篇一律，都是白马驮经。难道没有其他颜色的马驮经？为何不见“赤马寺”、“青马寺”等？因而如果是一所寺庙叫白马寺还说得过去，太多了似乎就有点牵强。

而用释慧皎的说法，就解释得过去。那就是在佛教诞生地，因为“白马悲鸣”，从而使得佛教免于祸患，国王停止了毁佛。使得佛教得以传播广大，遍布四方。于是用“白马”替代“招提”，“故诸寺立名，多取则焉。”意思是，后来各地佛教寺庙起名，多延续“白马寺”的惯例，尤其是到了中土，更是采用佛教诞生地的说法，更显得神圣。因而，中国才有了很多白马寺。这个说法似乎比前一个更妥帖。

五、结语

综上所述，首先，白马寺源自鸿胪寺的说法肯定是错误的。其次，白马名字的来历，应该是为了纪念“白马悲鸣”而来。当然，笔者学识有限，孤陋寡闻，以上仅仅是自己的一点看法而已，欢迎诸位高见斧正，谢谢！