内容来源： 整理汇总自网络公开资料。 责编 | 金木研 排版 | 二月 第 8596 篇深度好文：6309 字 | 12 分钟阅读
思维方式
笔记君说：
2024 年的进度条即将拉满，距离 2025 年已不足百日。
回首过去，或许很多人都在生活的波澜中历经坎坷，过得并不如意， 焦虑与迷茫如影随形。
今天这篇文章，我们整理精选了毛泽东、曾国藩、王阳明的 50 条语录。
当焦虑来袭，不妨读一遍这 50 句话，驱散内心的阴霾，重拾勇气与力量，继续踏上人生的征程。
一、《曾国藩家书》中
让人幡然醒悟的20句话
1.天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。
2.士人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。
有志气就绝不甘居下游。有见识就明白学问永无止境，不敢以一得之见而自满自足，像何伯观海、井蛙窥天，都是缺乏见识的。有恒心就绝没有做不成的事。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。
3.万万不可以什么都学，心有旁骛。样样都学，一定会一无所长。千万牢记！千万千万！
万不可以兼营并骛。兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！
4.想要精通经学，一定要专心搞懂一经，不能贪多。读经有一个诀窍，便是“耐”字：一句读不通，不看下一句；今天读不通，明天继续读；今年读不精，明年继续读。这便是耐宇功夫。
读史书的方法，最妙的法子是能设身处地，每看一处，仿佛我便和那时的人应酬往来，谈笑于其中。不必人人都能记得，但记得其中一人，便好像和他有接触一样；不必事事都能记得，但记得其中一桩事，就好像自己亲身经历过一样。
穷经必专一经，不可泛骛。读经有一“耐”字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。
5.我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物。这都是致知方面的事。
所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。
每日所看之书，句句皆物也。切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。
6.这就是古人所说的，“君子的修养水平之所以非常人所及，就在于君子在人们看不见的地方有所作为”。
所谓“君子之所不可及，在人之所不可见也”。
7.凡是事后后悔自己的疏忽，与事后议论他人的过失，都是阅历太浅。
凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。
8.要想去掉“骄”字，以不轻易讥笑别人为第一要义。
要想去掉“惰”字，以不晚起为第一要义。
欲去“骄”字，总以不轻非笑人为第一义。欲去“惰”字，总以不晏起为第一义。
9.凡是和人接触周旋，如果不能以诚相待，那就不能打动人家。但如果仅仅只有诚意，而没有面子上的客套来表现，那么诚意也无从表达。
这就是《礼记》里所说的“没有文饰行不通”。我生平不讲究文饰客套，到处行不通，近来大彻大悟，明白自己以前的过失。
凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人。然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称“无文不行”也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。
10.至于“倔强”二字，却是必不可少的。功业文章，都须要有这两个字贯注其中，否则就会柔糜软弱不能成就一事。孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都从“倔强”二字做出。
至于“倔强”二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓“至刚”，孔子所谓“贞固”，皆从“倔强”二字做出。
11.天下的道理，太过圆满就会招致损失，位子太高容易招致败亡，太阳当顶便会西落，月亮圆了就会缺，这是绝对不会改变的道理。
盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。
12.凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。
13.相互嫉妒倾轧，从古以来在一起做事的人，都在所难免。我们应当多反省自己而不必苛责别人。
媢嫉倾轧，从古以来共事者，皆所不免。吾辈当躬自厚而薄责于人耳。
14.凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
15.越是想快，内心反而越发禁锢蔽塞。
愈欲速，则愈锢蔽矣。
16.君子处于顺境的时候，战战兢兢，时时觉得老天爷对自己太过宽厚了，我应该拿自己有余的去补他人的不足。
君子处于逆境，也战战兢兢，时时觉得老天对我宽厚；并不是说真的有多宽厚，但比那些境况更不如的人，对我就还算宽厚了。
古人常说的境遇要跟不如自己的人比，就是这个道理。
君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我；非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
17.精神越用就会越强，不可因为向来体弱而过于爱惜；境遇越苦，人会越明智，不要因为偶遇逆境而突然沮丧。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔催沮。
18.身处困境百般忧虑，正是磨练英雄，锻炼和成就你的好机会。
李申夫曾经说我怄气从不说出口，只是一味忍耐，慢慢地想法让自己强大起来，于是引谚说我是：“好汉打脱牙，和血吞。”这两句话，是我生平咬牙立志的心法口诀。
然困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。
19.凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样；坐这山，望那山。
人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。
20.天下的道理，太过圆满就会招致损失，位子太高容易招致败亡，太阳当顶便会西落，月亮圆了就会缺，这是绝对不会改变的道理。
盖天下之理，满则招损，亢则有悔，日中则昃，月盈则亏，至当不易之理也。
二、《毛泽东选集》中
深受启发的20句话
1.我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的向导，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。
（《星星之火，可以燎原》，1930年1月5日，引自第99页）
2.你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。
只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。
……许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。
迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”（见《论语·八佾》。原文是：“子入太庙，每事问。”），任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。
一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。
（《反对本本主义》，1930年5月，
引自第110页）
3.我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。
不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。
（《关心群众生活，注意工作方法》，
1934年1月27日，引自第139页）
4.我们固然应该尊重过去流血的经验，但是还应该尊重自己流血的经验。
（《中国革命战争的战略问题》，
1936年12月，引自第172页）
5.读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。从战争学习战争——这是我们的主要方法。
（《中国革命战争的战略问题》，
1936年12月，引自第181页）
6.如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。
世上最可笑的是那些“知识里手”（里手，湖南方言，内行的意思），有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。
知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。
你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。
（《实践论：论认识和实践的关系——知和行的关系》，1937年7月，引自第287页）
7.改造客观世界，也改造主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。
（《实践论：论认识和实践的关系——知和行的关系》，1937年7月，引自第296页）
8.事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。
（《反对日本进攻的方针、办法和前途》，1937年7月23日，引自第348页）
9.几个大汉打一个大汉之容易打胜，这是常识中包含的真理。
（《论持久战》，1938年5月，引自第486页）
10.世界上只有猫和猫做朋友的事，没有猫和老鼠做朋友的事。
（《论持久战》，1938年5月，引自第503页）
11.且得之于此者，又失之于彼。
（《论持久战》，1938年5月，引自第505页）
12.学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
（《中国共产党在民族战争中的地位》，
1938年10月14日，引自第535页）
13.只有破坏旧的腐朽的东西，才能建设新的健全的东西。
（《新民主主义的宪政》，1940年2月20日，引自第732页）
14.“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。
（《改造我们的学习》，1941年5月19日，引自第801页）
15.说理的首先一个方法，就是重重地给患病者一个刺激，向他们大喝一声，说：“你有病呀！”使患者为之一惊，出一身汗，然后好好地叫他们治疗。
（《反对党八股》，1942年2月8日，引自第833页）
16.凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。
（《反对党八股》，1942年2月8日，引自第835页）
17.世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
（《在延安文艺座谈会上的讲话》，
1942年5月23日，引自第871页）
18.普通的人，容易为过去和当前的情况所迷惑，以为今后也不过如此。他们缺乏事先看出航船将要遇到暗礁的能力，不能用清醒的头脑把握船舵，绕过暗礁。
（《一个极其重要的政策》，1942年9月7日，引自第881页）
19.从最坏的可能性着想，总不吃亏。不论任何工作，我们都要从最坏的可能性来想，来部署。
（《在中国共产党全国代表会议上的讲话》，1955年3月，引自第153页）
20.所谓团结，就是团结跟自己意见分歧的，看不起自己的，不尊重自己的，跟自己闹过别扭的，跟自己作过斗争的，自己在他面前吃过亏的那一部分人。
（《增强党的团结，继承党的传统》，1956年8月30日，引自第299页）
三、王阳明十大名言，
句句醍醐灌顶！
1.你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
此花与汝，我们可以反过来理解，如果花有灵性，那么可以说此花见人时，此人与花同归与寂。可见外物与内心是彼此照应，花见此人，此人见花，一时明白起来。如若彼此不见，则同归于寂。
心是万物的反应，万物是心的体现。心外无物，物外无人，其实人与人相处亦可以理解，彼此尊重，心中有彼此，相互照应。你怎么对待别人，别人心中是有照应的！
2. 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
心之本体是至善的。无善无恶，人出生那一刻便是至善的，一旦步入社会，便有了善恶之分。
心为之所动，就像是一潭静水，加入五色颜料，顿时有了颜色。如果对内心没有关注，只针对颜色，那么心之私欲会越来越重；如果知善知恶，便可以为善去恶，光复此心。
人之一生可以看作是修炼光复此心之过程，活到老学到老，此生之追求皆在与此也。
3.知是行之始，行是知之成。
知是行之始，知是至善，是心之本体。如果你真的认知到了，自然就会去执行，执行就是知道的真是体现。他们是同步进行，这才是所谓的知行合一。
4.知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知道了真正的内心，自然会去实践。
当认知达到真真实实，就是行；当执行达到绝对的正确的内心认知便是真正的知。
5.你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
关于苏东坡，有这样一个流传甚广的故事。众所周知，道士苏东坡有不少的和尚朋友，佛印便是其中一位。一次，苏东坡和佛印在林中打坐。过了很久，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。”苏东坡大喜，他看到佛印的褐色袈裟拖在地上，便对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。”佛印听了，只是微微一笑，然后说道：“我看你却像一尊佛”。
苏东坡心想不禁暗暗得意。回家后，他把这件事告诉了苏小妹。苏小妹听了哥哥的话，说道：“佛家有经云：心有所想，目有所见。佛印心中有佛，所以看你像佛；而你看他像牛粪，是因为你心中只有牛粪呀！”如果心中有佛看到所有人皆是佛，心中有牛粪看到所人有人都是牛粪。
人生在世都是有一定价值的，看到别人的短处，会给自己增加负能量；看到别人优点，能给自己增加正能量，长此以往，心境必然有所提升！
6.无私心就是道。
王阳明一生倡导去除私欲方可光复此心。人之烦恼大部分来自心中私欲，贪财好色追名逐利是人之弱点。如果不时时刻刻提醒自己，只会给此心蒙上厚厚灰尘。
7.惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
《大学》倡导的诚意，也是此意，精诚所至，金石为开。唯有至诚之心，方可无敌于天下，方可做到泰山崩于前而面不改色，方可做到看庭前花开花落，望天边云卷云舒！
8.此心不动，随机而动。
此心不动，是说看到万事万物也不动心，不以物喜不以己悲，真正的随心而动，不过分执着，不局限条条框框，追求内心的真实想法，随机而动，不过分追求成功，失之不悲，得之淡然！
9.心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
唯物主义者认为万事万物皆有规律，常从各自经历的事上追求自然规律。其实不然，朱熹学说就是提倡大家格物致知，凡事从事上去寻求。
殊不知朱熹晚年时幡然悔悟，觉得之前的做法是颠倒了，学习万物其实最终还是从内心去寻求，内心自有真理在，心中有道，主宰万物。
10.谦者众善之基，傲者从恶之魁。
谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。
谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。
而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。
参考资料:
1.《毛泽东选集》，毛泽东；
2.《曾国藩家书》，曾国藩；
3.《王阳明十大名言，句句开悟人性》，古玩百老汇。
*文章为作者独立观点，不代表笔记侠立场。
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