接着来讲《楞严经》十番显见的第八番：“文殊启见，显见不二”。

「佛告阿难：“今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。”」

【译文】佛告阿难：“刚才你说，能见之性在你的面前，此言并不是实情。若实在你面前，你就是能见者。那么这个‘见精’就变成了所见，则此‘见精’必有方所，就不是不可指示出来的东西。”

【解读】这就是我们上面说的，阿难认为能见之性在眼前，也就是认为身心之外，还存在一个能见之性。

如果是这样，那么能见就变成所见了，既然能见之性变成了所见，而所见必然会有一个所在，那么你就能指出能见之性所在何处？

但是你指的出来吗？你能指出能见之性在什么地方吗？前面七处征心不是告诉你了吗？

此能见之性不在内，不在外，不在中间，不在任何处，那你倒是把这个能见之性指出来，告诉我它在何处？

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「且今与汝，坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。

汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相：阴者是林，明者是日；碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。

若必有见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见。」

【译文】佛继续说：“就像现在我与你同坐祗陀林中，遍观园林、渠水以及殿堂，向上能望到日月，向前是对着恒河。

你现在在我的师子座前，能举手指陈出这种种的物相。阴森者是树林，明耀者是太阳，障碍者是墙壁，通达者是虚空，如是乃至一草一木，纤尘微毫，它们大小虽然不同，但是都有形貌，没有不能被指示出来的。

如果你确定这个见性出现在你眼前，你就应该用手能确实地指陈出来：什么是能见之性？”

【解读】这里佛就说得很清楚了，凡是能被见到的，都应该能指出他的所在。

你见到了张三，你就能指出张三在哪？你见到了花，一定能指出花在什么地方，说那是一朵花。即使什么都没有一片虚空，你也能指出那是虚空。

乃至一草一木，纤尘微毫，但凡是有形状的，你都能指出它的所在。

而阿难说能见之性在眼前，那么能见之性就变成了所见之物，既然如此，你就应该能指出这个能见之性的所在。

所以佛让阿难指出来，但是他一定是指不出来的。你能指出你的能见之性吗？肯定指不出来的，故能见之性离一切相。