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马元雄
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”宋代词人蒋捷的这首《虞美人·听雨》是很多文人写作境遇的写照。我心之关山，行行复行行。少年时的关山情思，青年时的情结，中年后的情怀，关山是作者魂牵梦绕的地方。看了全书后发现，传统文化对作者的影响还是很大的，“行行重行行，与君生别离。”如切如磋，如琢如磨，《古诗十九首》是中国传统诗词的圭臬，冠冕之作，继承传统，向传统美学追溯是很多文人雅士终其一生的功课，郭进昆先生概莫能外。
立足本乡本土的心灵归宿地书写，挥之不去的乡土情结。关山，是作者生长的地方，也是魂牵情系的地方，以关山为写作基点，以自己的所见所闻，所思所想，目之所及，足之所至为辐射半径，“登山则情满于山”，胸怀博大的关山等待着每一个像作者这样的有缘人、有心人去发掘探索。《关山恋歌》写出了一个游子情系关山，对优化生态环境的呼唤，在大开发大发展的背景下，人们曾过度索取，对生态造成了极大的破坏，可以说作者是乡村环保的先知先觉先行者。《山竹青青》，竹乃君子，气节的象征，山里走出的人却写出了新意，它带给了我们生活的希望，充盈生命的底色，不仅让作者有了读书走出大山改变命运的坚韧劲儿，还让他有了刻苦奋发的别样风姿。“树们不分高低贵贱，不论年龄大小，和谐共处，把绿色和希望带给人间。”对树们的比喻想象奇特，语言丰富绚丽，如美丽的关山般花团锦簇。
身心的悖离，情感的向外追溯和扎根生长关山的穷苦记忆。情感的向内走进和已脱离关山，生活在城市的疲惫印记。关山，不仅是一座山，还是作者的衣食父母，情感寄托。关山，曾经做梦都想逃离的地方，为了生活，进城远离了它，后来又成为了永恒的记忆，一次次走进它，是一种情感的悖离和身心的归宿。乡土的记忆泛着土味，山里的地名和人名一样，土里土气，但形象准确，“骆驼脖子”“河外傍个”“黑鹰沟”，唯有土，才彰显真实，深入人心，承载着时代的乡土记忆。“乏牛坡”，辛苦劳作的反映，杏树湾，一个诗意盎然的去处，山里人在劳作之余，亦有一份诗意的情愫。（《那些有趣而诗意的地名》）。《老戏骨》中对秦腔文化的书写，既有对这一戏曲形式的阐释，更对其高台教化的深远意义进行挖掘，秦腔是一代又一代黄土地上长大的人们的文化传承印记，也是他们倾诉情感的渠道。“农民演员用高亢激越的唱腔宣泄着生命的激情和悲苦”。乡土文化的传承和家风村风的发扬就在这种寓教于乐，口口相传的简易教传方式下存在了许多年。《回族乡村见闻录》通过家长里短，师生情谊，姐妹情缘，朋友之情等书写回汉一家亲，通过小人物的情谊折射宏达题材，这种小切口叙述更显得真挚可贵。
删繁就简三秋树，领异标新二月花。相比与早期的写作，近几年的文章简洁明快，道归于简，于简朴中见功夫。“统一设计、统一施工的汉唐风格、民族风貌的街屋，整齐美观”，相对于这种整齐划一的美，我们同时应该清醒地认识到，文化的多样性在城镇化进程中被统一“规训”，建筑高度的统一是同质化的悲哀，乡村振兴进程中该如何保持乡村文化的丰富性、多样性是一个不容回避的问题。一部安口窑的兴衰史、一个产业的兴衰，其实与地方、乡村的发展紧密相连，是一个时代的缩影。文章中的人物名称交代稍显啰嗦，一会儿潘会新，一会儿老潘，可用他代称，或减少人名出现的次数。结合上下文，而且老潘究竟是同行者还是向导，交代不是很清楚，散文写作不用像小说一样，反复提及人物姓名（《在窑头镇》）。《玉米的情结》中“玉米就像村里怀孕的婆娘一样鼓起了肚”，语言的魅力，只有生于斯长于斯的人才会有如此奇思妙想且恰如其分的比喻。一喻其形，玉米棒子慢慢鼓起来了；一显其神，果实的孕育和生命的孕育，都是神圣而伟大的事。
个人认为第六部分的偶感随笔乃全书“文胆”，由诸多小品文组成，涉及读书心得、写作心法、闲情逸趣、生活杂感等。《狗道》即人道，通过狗的的事漫笔人生百态，世间诸象，文笔酣畅、犀利通透。对外国文学的分析，对崇高美学的解读，对传统文学与禅宗的看法，对日常生活审美化的追求，本部分写得很是出彩，是作者思想见解、人生追求、文艺哲理的高度凝结之笔墨。
（马元雄，甘肃省评论家协会会员，甘肃省作协会员，平凉市作协副主席兼秘书长。）
※本文由青年作家网编辑部发布
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