人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，获得解脱，超越轮回。然而，由于世事无常，人们完全可以在人生中的任何时期经验它们。不过，有一条请谨记在心：学业未竟，须勤学修习。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：我们终其一生，不过是去不断地学习和体验，也就是见世面，所谓读万卷书，行万里路，阅人无数。在历练中，不断地成长，不断的成熟。
道德是指依从圣典，按照祭祀礼仪从事某些活动。由于这些活动关注的往往是不可见之物，无法得到大家的认同，执行起来也收效甚微，因而常遭众人异议；道德还指依从圣典，禁止食荤等。由于这些要求关注的是有形之物，执行起来也能收到预期的效果，因而能够得到大家的认同。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：这里的道德，与我们讲的道德很不一样。我们的道德，用四个字概括就是：实事求是。就是找出事物运动的规律，用以指导我们的实践活动，也就是我们常说的：道法自然，天人合一。道就是事物运动的规律，我们从事物的运动过程中找出规律，就叫道法自然。德就是遵守规律，就是我们所说的天人合一，我们的思想和行动都要合乎道。
爱欲则不然，甚至连畜生都会，且生活中随处可见，根本毋需学习。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：错了。对于没有音乐感的耳朵，再美的音乐也毫无意义。如果一个人缺乏必要的音乐欣赏能力，那么音乐的美感就不能为他所感受，音乐本身也失去了意义。
不管怎么说，拥有今天的鸽子胜过拥有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的铜币，好过空盼未必出现的金币。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：隔夜的金子，不如到手的铜。百鸟在林，不如一鸟在手。见了太多的望梅止渴，画饼充饥，镜中花，水中月，方知弱水三千，只需取一瓢饮。过去的已经过去，未来的还未到来，只需珍惜眼前拥有的即可。最好的得到，不过是舍弃，舍弃各种诱惑，才能把真正想要的抓在手里。什么都想得到，什么都不舍得放弃，就是什么也得不到。
众所周知，将种子播进土壤，是为得到未来的收获。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：众所周知，我把股票放进我的账户，是为了更多人分享我的财富，我将我的积蓄洒向千万家。
每一事物的获得，都是人们某种付出的结果。只有运用正确的方式和方法，我们才能够获得成功。而且，这些正确的方式和方法的运用非常必要（即使某件事情注定发生，情况也是如此）。没有付出，就没有获得。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：种瓜得瓜，种豆得豆。种善因，得善果。种恶因，得恶果。首先要做正确的事情，其次要用正确的方法，然后才会得到较为理想的结果。
把获得财富当作人生首要目标的人认为，人不应追寻感官快乐，因为它们是获得道德和财富（两者均高于快乐）的障碍，也受有功德者的嫌恶。快乐使人穷困，引人与小人接触，诱人做出罪恶之事，使其不再纯洁；快乐使人不顾未来，粗心疏忽；快乐还使人失去信用，丧失家人与朋友。此外，许多人因为一味追寻快乐，不但毁掉自身，甚至还累及家人和朋友。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：不懂怎么去开源，不思怎么去节流，贪图享乐玩物丧志，不但赚不来钱，再多的钱也会失去。这种人最好远离。
快乐就像食物一样，是人类生存和健康的必需之物，也是道德和财富的产物。追求快乐以适度为好。没有人因乞丐上门而不再煮饭，或因小鹿捣蛋而不再播种。因此，拥有道德、财富与爱欲的人，不管是此生还是来世，都能够享受到幸福与快乐。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：君子爱财，取之有道。适当的享受，本身就是我们奋斗的动力。正如吕子乔所说：『珍惜你的不良嗜好，它可能是你热爱生活的主要原因。』
他应遵循查拉衍那（Charayana）的规定，早、中、晚各吃一餐。早餐之后，他可以教导鹦鹉等鸟儿说话；接下来可以去斗鸡、角羊；还应抽出时间与伎师、帮闲、小丑们一起娱乐。午餐后应小憩一会儿，然后整衣理容，与朋友们在聊天中度过整个下午。晚上，他应首先唱歌，然后与朋友们一起，在事先经过装饰、洒满香水的房间里等候有可能成为他的心上人的女人的光临。他可以安排女仆去请，也可以亲自上门。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：西门大官人的一天。
她终于来了。他和朋友们对她表示欢迎，并在取悦她的笑谈中结束一天的活动。以下的活动可供娱乐：庆祝神灵的节日，举行男女均参加的社交聚会。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：最有代表性就是圣诞节和生日。借着耶稣和自己的诞生：『昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。』而许仙和白娘子的认识是拜父母和先人的离世，也就是清明节：『三月里来是清明，家家户户去上坟。我与娘子成双对，夫妻双双把家回。』『清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问姑娘哪里人？玉手遥指一堆坟。』节日从来都是：男女勾搭对方的借口，商家招揽生意的噱头。
在这样的聚会中，最受男人们欢迎的往往是容貌出众的女人，或与男人们趣味相当、受教育程度相似的女人，或某些观点能引起男人共鸣的女人。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：始于颜值，陷于才华，忠于人品。如一个人认知和修养不够的话，就会止于颜值，而不懂欣赏别人的才华和人品。而阅历和层次达到一定高度，就会只在乎内在的东西，对于外貌则不看重，什么美女帅哥，都是红粉骷髅，白骨皮肉，一具具臭皮囊而已。
小丑（Vidushaka）也称丑角，就是让人发笑的人。他只懂得某些技艺，但善于以笑话等娱乐他人，因而深得所有人的信任。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：比如红花会中的心砚，在天下掌门人大会上各种搞怪，给死气沉沉的比武大赛带去了欢乐。福康安不懂武功，坐在那里无聊到打哈欠，心砚一来他就像看春晚小品一样，和手下的众侍卫哈哈大乐，一点睡意都没有了。
智者应居住在一个人们说话行事总是考虑他人并总是制造快乐的地方，他也将因此而受到人们的尊敬。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：不错。做爱做的事，交配交的人。不跟消耗自己的人在一起，如果相处不融洽，那就独自一人。
如果一个男人天性聪明，善解人意，深知何时何地该做何事，再有朋友相帮，那么，他将所向披靡，无所不能。即使难以上手的女人，他照样能轻易俘获。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：说的是西门大官人么？朋友指的是王干娘、薛嫂和应伯爵么？
少男在追求所爱的少女时，应花时间陪伴她，用各种适合她年龄的游戏和娱乐来取悦她。通常的做法是，陪她采集花朵、编织花环、烹制美食等，或与她玩过家家、掷骰子、打牌、猜单双、猜中指、下六子棋等风行于该邦且少女们容易沉迷其中的游戏。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：一个人执著什么，就会被什么所控制。你执著于权势，就会被权势控制；你执著于爱欲，就会被爱欲控制；你执著于名利，就会被名利控制。菩萨面前跪拜的人，其实他们跪拜的不是菩萨，而是他们的欲望。玩游戏的人，不是他们在玩游戏，而是游戏在玩他们。投资者靠理财师理财，却不知理财师靠他们发财。婚姻的实质，不过是一笔交易，之前的恋爱过程，无非是讨价还价，婚前的亲密只是试吃。
节日时，男人可唆使奶妈的女儿使少女食用混有麻药的食物，借机带她到一安全处所，并在少女醒来之前将其强行占有。然后，可从婆罗门处取来圣火，结成良缘。在奶妈女儿的默许之下，男人可乘少女熟睡之际，将其从房子里带出，并在她醒来之前夺走其贞操。之后，他就可取来圣火，完成结婚仪式。少女到花园散步或到邻近村庄时，男人可邀请朋友帮忙，杀死或吓走她的护卫，将她强行绑架，举行结婚仪式。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：这教的都是什么玩意？看了这种古老的书，发觉我们人类确实进步了很多，文明得不是一点半点。
由于所有美满的婚姻均出于爱，因此，干闼婆仪式总是受到尊敬。只要能够达成目的，即使对方不十分情愿，也合乎情理。干闼婆仪式受到尊敬的另一原因是，它能带来幸福，且相比之下，带来的麻烦更少。最重要的是，它是爱情的结晶。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：就像老子打儿子：『我这都是为了你，我这都是为你好。』棍棒底下出孝子，慈母底下多败儿。但老公对老婆：『三天不打上房揭瓦，两天不骂提拎甩褂。』立马有人指责：怎么能这样？怎么能打骂老婆？这就不行了。老公不能打骂老婆，难道老子就能打骂儿子？儿子没管教好，是打骂得不够吗？网络上确实都是这么说的。但是看看那些罪犯，他们小时候没少打，动不动就被父母打骂，所以从小就很叛逆，长大了就危害社会。爱啊爱，多少罪恶假汝之名以行。
一个贞洁的女人，一个深爱丈夫的女人，应将丈夫奉若神灵，遵从他的意愿行事，并在丈夫的允许之下，负起照顾全家的责任。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：首先是丈夫配她这样做，奉若神灵的前提是：他得是神灵。否则那不是犯便宜吗？
她应将房屋打扫干净，按照各个房间的风格摆上不同的鲜花；她应把地板擦得光洁明亮，使整座宅第显得优雅舒适；房子周围应有花园，她应将每天早、中、晚用以祭祀的供品准备妥当；而且，她还应敬重家神。哥那迪耶认为：“妻子对上述家事的关注最能吸引丈夫的心。”——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：做这些不是最重要的，最重要的永远都是学习和成长，万般皆下品，唯有读书高。如果丈夫已经配不上自己，那就休了他。
跟丈夫一起外出时，不管是去什么地方，她都应精心打扮自己；没有丈夫的允许，她不应邀请任何人到家中作家，也不应接受任何人的邀请。是否参加婚礼、祭祀或由女友相伴去神庙膜拜，也需经过丈夫的同意。丈夫若没有同意，她不应参加任何游戏和活动。她应在丈夫落座之后坐下，并在丈夫站起之前站起；丈夫睡觉时，她不应吵醒他。厨房应设在房子里比较僻静的地方，以避免陌生人进去。同时，里面一定要始终保持清洁。若丈夫出现过失行为，不管有无朋友在场，贤淑的妻子不应过分责备，即使内心非常不快。此时，她不应使用尖刻的言辞，而应寻找时机，温言相劝。重要的是，她绝不能斥骂丈夫。哥那迪耶认为：“丈夫最不能容忍的就是妻子的这一点。”——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：作为对等，丈夫也要做到这些，否则就不配要求妻子这么做，事实是古代的丈夫都是大男子主义，所以说现在的妇女是赶上了好时候。
新婚过后，正妻应在丈夫面前表现出献身精神、好脾气和智慧，赢得丈夫的爱情。若自己久未生育，她应主动劝丈夫再娶。丈夫将妾室娶回家之后，正妻应给予她更高的地位，视其为姐妹。早晨，正妻应力观妾室在丈夫面前梳妆打扮。若丈夫的注意力集中在妾室身上，正妻不应嫉妒。若妾室做错事情，惹丈夫生气，正妻应尽力补救，且时刻准备好帮助她，给她提出建议，教其如何在丈夫面前表现。正妻应将妾室的孩子视作己出，更好地对待妾室的仆人和朋友，尊敬她的父母和亲戚。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：男人们是不是很羡慕？别多想了，对于绝大多数男人来说，你养不起两个以上女人，而且地多了，你这条老牛得累死。看看西门大官人的下场，又要戴绿帽又得累死。
上午，宫女通常将王后或嫔妃等用过的鲜花、香料和衣物等送到国王面前，由国王将这些东西，连同自己前一天穿过的，分头赏赐给不同的仆人。下午，国王穿着整齐，披金戴玉，一路来到后宫，到那里看望他的王后与嫔妃。她们早已梳妆打扮完毕，恭敬地守候在那里。他与她们一一谈话，并根据当时的具体情况恰如其分地封赏她们。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：老百姓缴纳各种苛捐杂税，供养着王的女人，真是莫名其妙，孙先生让国王滚了蛋，但来了大大小小的老板，工人白天黑夜的工作，养活着老板的女人孩子。
但在引诱之前，男人应首先考虑如下因素：是否能够得手、是否合适、是否有危险、是否有恶果等。男人勾引他人之妻无可厚非，因为在生活中，他总能发现自己突然之间会深深地爱上某个女人，如果得不到她，他就失去了活下去的勇气。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：维特说：『对对对，说的对，绿蒂你快来看看这句话。』西门大官人：『此言深得我心，但是其他男人绝不能这么认为，谁要觑觎我的女人，我让他吃官司，还要他的命。』
女人在受到追求时，即使心里愿意，也会本能地退缩。然而，如果男人变换花样，不断坚持，女人往往妥协。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：烈女怕缠郎，不断地死缠烂打，本身就是最高形式的赞美和奉承，自然会对追求者产生好感。恶鬼怕钟馗，就是一物降一物，追求的时候也得掂量掂量自己，首先你得是钟馗，你得是西门大官人，否则你就是条舔狗，舔狗必死。
常常倚门而立者，倚窗而望街上行人者。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。说的又像潘老师，手里拿个衣架，砸心仪的路过帅哥。西门大官人：『小生路过宝地，却不知被何处飘落的衣架击个正着，所以特意上来问问，可是娘子之物否？』潘老师：『想必是奴家刚才在晾衣服的时候，不小心脱落，惊扰了官人，盼官人恕罪。』西门大官人：『不打紧的。小娘子，生的好生俊俏。』潘老师：『官人，好眼力啊。』
喜欢社交活动者，在公众场合下显得与丈夫无比恩爱者，嫁给演员者。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：秀恩爱，死的快，娱乐圈定律。
丈夫总是远行者，嫁给珠宝商者。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
古圣贤认为，若要引诱少女，请媒人帮忙不如亲自出马；然而，对于诱惑他人之妻，媒人则是不可或缺的。婆蹉衍那则认为：无论是何种情况，只要有可能，男人都应亲自出面。除非迫不得已，否则绝不需要媒人。有说法认为，对于大胆直率的女人，男人只能自己出马；对于未谙世事的少女，倒是需要媒人帮忙。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：吕子乔：『张益达，斗转星移，你果然还在原地踏步，你需要的是一架僚机。』其实僚机，也叫马泊六，只是个工具而已，擅长泡妞的人用不到，不擅长泡妞的人用了也没用。像张益达这种一句话就能把天聊死的人，就算僚机是吕子乔都没用。
与此女看似在平常场合或特殊场合相见，其实是事先安排妥当的；平常场合是指一方到另一方的家里；特殊场合则是指朋友的家里。——婆蹉衍那库连穆尔《爱经》【张虎跃】：看似偶然的相遇，大多都是背后暗戳戳地刻意谋划的结果，比如潘老师和西门大官人的相遇。
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