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人在找一种东西，都在找一种东西，一种类似于家的东西。
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为此，不得不背井离乡。
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宗教的出家是为了找家。
哲学的追寻也是为了找家。
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文艺当然也是在找。
而且文艺也好，哲学也好，宗教也好，都会反身地来描述这个找寻之本身，以及表达那种离家寻家的矛盾感。
后来，“家即在原点”，或“目的地即是出发地”这样的哲学或者说真理，就传到了世上。像梅特林克的戏剧，《青鸟》，就是以原点哲理为核心。但这也并不解决问题。就算人都知道了乃至相信了目标就在原地，也是一样无法安于原地、呆在原地的。
原地是不够的。无法彻底完全地肯定原地，但也无法否定原地。
找寻的原生矛盾感，总是表现为人的进退两难。问题不是忘记过去就能解决的，也不是回到过去就能解决的。人必须继续不停地找寻。
想象回到过去不是出路，也不现实，尽管想象本身也是找寻的一环；而如果试图忘记过去，纯粹地面向所谓未来，或纯粹地去进行找寻，这也是不会成功的，因为这样，找寻就会失去参照的指标，失去方向。
这也是「骑驴找马」的内涵。人最终找寻的目标，是一个与自己已经知道的存在是相似的，如果没有驴作为某种基准，那么也就谈不上找马了。马并不是完全奇异的或者前所未见的东西，终点是有迹可循的。但迹也并不等于终点。一如驴不等于马。
所以会有《晴天》的周杰伦，也会有《找自己》的陶喆，也会有《青鸟》的梅特林克、《乡愁》的诺瓦里斯、《星辰》的康德、《涅槃》的释迦牟尼佛。
bean:
找寻里有两个层次。比寻找家园更彻底的是寻找自我。但即使是找寻自我，也往往是以找寻家园的名义和形式在进行的。
找寻家园的本质是找寻自我。或者说，寻找家园是寻找自我的重要且不可或缺的一环。
也必须知道，人要找寻的，是一个新的存在，而不是简单的回到过去。尽管它可能在所有的方面都与过去有所相似，就像一辆摩托车之于自行车。当然，也有像是出于中间或过渡阶段的电动自行车。
没有什么矛盾比找寻之原生矛盾更令人内耗了，也没有什么比这个进退两难更令人撕裂。
换言之，找寻看起来是一个一直往前的过程，但这一个往前，在很多时候，也是以回头或回顾的方式进行的。就像程序无法继续往下运行的时候，回过头来检查代码一样。它不是一个意气用事的问题，说程序必须要强行运行下去。同时也不是为了运行就回退和降级到原来的版本。如果原来的版本是那么完美，也就不会有程序升级这回事了，也就不会遭遇如今的卡顿、bug或宕机。也正是因为升级过程遭遇了问题，所以旧版本被格外地强调。或者再换个方式说，在那种怀念中，有一半是怀念过去，而另一半，是以怀念过去的面目出现的憧憬未来。而这一半的憧憬，恰恰就是人背井离乡的动机和原因。也就是说，无论如何，人都必须贯彻找寻。尽管实际上没有人不在执行着找寻，被动的、被迫的、无奈的、没有办法的。但它必须是有意识的，然后是主动的。这就是找寻的思路。也是唯一的出路。如果没有思路，那么就没有出路。人也不知道自己是在做什么，哪怕本质上他也是在进行着找寻。但在他的意识里，却永远都是感觉死路一条或进退皆非的。
尽管思路或知晓，并不一定带来具体的人生用户体验的改善。痛苦和矛盾依然存在。但思路和知晓，在最根本的层面上，明确了整体的方向。也就是持续的升级。而这种升级并不与旧版本割裂或脱节，而是一种有机的联系与发展，同时永远保持着向后兼容。大部分的痛苦与矛盾，在兼容性的框架下，得到解释。它们不是简单地被消除，而是对应于实际兼容性问题的解决。并不是魔术般地取消了痛苦与矛盾，但却也是致命的重要，因为它从一种无解的、不可解的，以及不可忍受的苦痛，变成了一种处于框架之下的、可解的、可以忍受的苦痛，以及必然需要付出的成本和代价。换言之，人的承担性出现了。当一切是茫然的时候，任何微小的痛苦，都会显得不可忍受。但是当人知道自己在做什么的时候，一切就都具备了建设性，包括忍受必要的痛苦。当一切都是茫然的时候，痛苦便成为了焦点和主角。而当人知道自己在做什么的时候，艰难苦痛，则只是第二位的，甚至有时候根本不值一提。
一个人没有主题，没有一个事要做的时候，烦恼痛苦，自然成为焦点。而一个人有思路，有知晓，有升级，明确目标的时候，烦恼痛苦也并不会消失，但它们会被统摄，被管理起来。推到极端，就是尼采说的：“如果一个人知道自己为什么而活，他就可以耐得任何一种生活”。同样，也很简单的一个反之，如果一个人不知道自己为什么而活，他也就忍受不了任何一种生活。所以一个人可以贫困致死，也可以富得自杀。区别仅仅在于贫乏经常被当作理由，而富足则绝不构成原因。所以致富并非没有意义，但也不是庸俗的致富意义，它的意义在于，让真正的问题，无所遁形。
任何具体的目标，都只是找寻的一个阶段，或者说只是找寻的一个象征，一个意象。所以每一个达成目标的人，也都会再次落入空虚中。因为当他达到了目标，他也就失去了方向。于是再度迷茫。于是又急需一个新的目标。
没有目标之迷茫是一种痛苦，达成目标的失落和迷茫，也是一种痛苦，甚至更痛苦。达成了目标的人，会认为自己已经达到了，但实际上并没有达到，并没有真正找到，然而他却认为自己不需要再找了，或者是不想要再找了，于是，似曾相识的撕裂，又重新出现了。直到他再次踏上寻找。这样一轮一轮的找寻会不断重复，一轮又一轮，直到人真正找到为止。
维特根斯坦说：『假如有人认为他已经解決了人生的问题，并且自以为万事都很容易时，那么，只需回想过去有过那么一段日子这个“答案”一直都是蒙在鼓里的，他就能明白，现在的想法是错误的。』
当然，当人找到一个“答案”的时候，他也确实往前推进了一大步。哪怕是一小步，也是像胡适说：进一寸有一寸的欢喜。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——第64章。
刚好也是第64章：慎终如始，则无败事。这一句和维特根有所异曲同工。
陶渊明将要临终，总结地说：人生实难。
它总是那么难，难如登天一样。因为有一千里要走。
人就像总是想要探底一样地去试探，但这个底是不会让你探到的，因为它有一千里。人是不可能以试探心态探到一千里那么深的。所以人经过无数次试探以后，都认为，这个深不见底。所以就有了一种感性但却笼统的认知，渐渐地，就传说为无底洞了。但实际上，也只是一千里，并不是深不见底，并不是天文数字。就像告诉人说你绕地球徒步一圈，这个望而却步，但并没有无尽恐惧，因为数量是明确的，八万里。它很难，但却比不知数的那种难要简单多了。
也是绕地球整整一圈，人当然还是回到原地。这个时候才说，目的地是原点。或者返璞归真，等等。也就是离家找家终于到家。也是同时回到了过去又抵达了未来。
换句话说，一个矛盾的东西，一种南辕北辙、背道而驰的撕裂，最终是怎么会解决，乃至怎么会两全齐美之类，也就是，靠一个圈，一个圆。天圆地方。矛盾是方的矛盾，不是圆的矛盾。当然，地方是一种误解，因为地实际上并不方，它本来就是圆的。但天圆地方就很对，也很符合实际，也很有诗意，这就是中国汉语。中国汉语还有一点，那就是它很喜欢互文，永远在互文。当你说地方不对的时候，其实它已经说了：天圆地方。它已经说了地是圆的。因为它是互文。一开始就是互文。而当你说绕一圈那不又是原地踏步了吗？这时候，它又是方的了，因为互文，因为天圆地方。天也是方的。
中国的哲学家也是这样，非常汉语，所以看着都跟文学家差不多：
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
千里不算远，更非无尽头，但也绝对不近，绝对不容易。千里之远近，刚好使人断肠。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
千里之远近，刚好使屈原自绝，令尼采发狂，让维特根斯坦不多也不少地倾尽他天才的一生。
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这是最好的时代，但也好像是最坏的时代。因为我在网上抄到一段大街文：【说实话，很焦虑，也很迷茫，满脑子都是以后的路该怎么走，一地鸡毛的生活和一无是处的我，不知是生活把我过的一塌糊涂，还是我把生活过的一塌糊涂，理想和生活差了十万八干里，我马不停蹄，却又无能为力，摆又摆不烂，卷又卷不赢，躺又躺不平，这碗夹生饭我咽了又咽。想发个朋友圈诉苦，怕朋友笑话怕家人担心，想找个人倾诉一下压抑的心情，翻遍整个通讯录也没找到那么一个人。于是我又像往常一样，咽下所有的情绪，默默打开抖音，在别人的故事里对号入座。人这一生所求甚多，可自知路远海阔不可越，自知山高天远不可攀，也许每个人都有自己的耿耿于怀，都有自己的无人可说，所以，用云淡风轻掩盖奋力前行的艰辛，用寡欲无求束缚生命的鲜活。】
这样一段文字，共鸣者无数。所以说这是最好的时代，因为终于，有数以亿计的人来到了这里，并且有人把这些话说了出来。所以这又似乎是一个最坏的时代，原因也一样，因为数以亿计的人来到了这里。不好是因为众人都深陷于这样一个问题，好是因为众人终于认识到了这一个问题，而且有无数人可以就此共鸣，互通有无，明白自己并不是一个人在找寻或战斗。所以很好。乃至最好。因为人类历史上从来未曾有过如此大规模的同病相怜的情况或可能。当然，技术方面，也得益于互联网。对于群体性的普遍心理或精神困境，这种系统性问题，有一个特点，或者说一个优点，那就是同病相怜病好一半。或者所谓一起比惨痛苦减半。这是真的。所以佛家的“众生皆苦、苦海无边”的哲学，再度焕发出旺盛的生命力，甚至说这是这哲学第一次真正迎来自己的时代，也不为过。所以，每一个在线比惨共同体里的每个人都很开心，因为，如果你们也和我一样惨，那我就放心了。当然，文学家、哲学家、宗教家，那各种各样的大佬，他们是更惨的，只是不被普遍了解，所以大众只有一种同时代比惨的横向幸福，而还未体会到一种历史比惨的纵向抚慰。所以单非法师说的特别好：“只有悲哀能治愈悲哀”。也像孔孟说的：不患寡而患不均。翻译到今天，就是不患惨而患不都惨。不患都惨而患老六惨。这个时代，老六是最惨的，因为老六对别人的惨视而不见，所以只能自己一个人惨，而无法被别人的惨给治愈到。
所以很多人都喜欢上网。乃至需要经常刷一些像哀伤这样的所谓负能量，其实才有益于身心健康。
而且，比惨大会，如今只是刚刚开始，所以还会有长足发展的空间，会越来越火热，因为的确很难找到一种更好更有效的治愈方式了。而且这种群体自愈的机制与疗效，不是任何心理学家或心理咨询师能够提供的服务。同时，苦海无边哲学之落地着陆于时代，也会隆重重构互联网社交媒体的生态。而关键的钥匙则是每一个终端用户的切身参与感。比惨社区会蓬勃发展，而且大概会成为第二个带有像黄色社区那样的和谐氛围的网络社区。甚至，惨，将借着流量形式，而得到一种商业化的落地与运营，就像金融市场交易市场一样，形成惨融生态。惨需要交易，需要流通，需要买卖，需要产业化。如果是性产业是身的产业化，那么惨产业就是心的产业化。纽约，伦敦，上海，东京，纳斯达克。就像现在流行的词语：情绪价值。当词出现了，这样一种价值观念出现了，那么它就必然会得到商业落地。这不需要谁去号召，而是自然而然会发生的市场行为。
狄更斯《双城记》开场白赏析：『这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的年代，这是愚蠢的年代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是绝望之冬；我们的前途拥有一切，我们的前途一无所有；我们正走向天堂，我们也正直下地狱。
总之，那时和现代是这样相像，以至那时声名最远的某些作家对于他所接收的这个时代，评说是好是坏，都固执地只用最高级的对比之词。』
“狄更斯《双城记》里的开场白堪称经典，这段话运用了排比、对偶，语句对仗工整，用词简练到位，通过词句上的对立达到了高度的概括，生活形象地写出了当时”
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搭付宝
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老话：搭伙过日子。
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