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问:请再讲一讲大乘佛教的其他特点。

答: 其次是根据缘起的道理而说法性空。 这就是说,一切法既是因缘和合而起,所以都没有实体; 换句话说,一切法都只是因缘和合的现象,在现象上找不到作为主宰的本体。 前面所说的“诸法无我”是指人的“我”,现在进一步说法的“我”也没有。 前面是破“人我执”,说“人空”; 现在是破“法我执”,说“法”空。

问:佛经中有两句话,“色不异空,空不异色”是什么意思?

答: 这就是说一切法“ 缘起性空 ”。 “色”,就是色、受、想、行、识五蕴中的色,是指物质。 任何物质现象都是缘起,它有相状,它有功用,但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰,所以说是空。 所谓空,不是指的色外空(物体之外的空),也不是指的色后空(物体灭了之后的空),换句话说,并不是离开色而另外有一个空,而是“当体即空”。 色是缘起所起,色法上不能有个不变的实性,所以说“色即是空”; 唯其没有实性,所以能遇缘即起,所以说“空即是色”。 这也就是“色不异空空不异色”的简单解释。 受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。 “缘起性空”是宇宙万有的真实相状,即所谓“诸法实相”。 大乘佛教以实相为法印,称为“ 一法印 ”,一切大乘经教,都以实相的道理来印证。 如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄”等教义,都是以缘起性空的理论为基础的。

——《佛教常识答问》赵朴初

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