《吆吆灵家族的“无私”引发的深度思考》
文/孙文继
人，作为高级动物，私心与私欲与生俱来。如何将这份狭隘自私转化为广阔的公益思想与行为，是从古至今，无论圣人还是凡人都在思索的课题。
从个体、家庭、群组，到原始氏族、古代部落，对生活物资的抢占行为，以及动物在领地周边撒尿标识主权，再到佛教所讲的“贪嗔痴慢疑”五毒，皆表明人和动物皆有私心与占有欲。
以“私”字而言，左边“禾”代表禾苗，可引申为庄稼，进而涵盖钱财、牛羊、房屋、地产、衣物等私有财产；右边“厶”意为自己的。在原始社会初期，吃饱乃生存首要之事，遂有“民以食为天”之说。炎帝，作为华夏民族祖先，在距今 5000 - 6000 年的神农氏炎帝时代，虽无文字，却能辨别百草，亲尝诸草以明其药性，著成人类最早的《神农本草经》，并教会人们种植五谷、豢养家畜，推动汉族农业发展。造字之时，“禾”因其为彼时最珍贵私有财产而成为“私”字组成部分。
如今倡导“无私”，即淡化得失心，摒弃私心与占有欲。北宋范仲淹在《岳阳楼记》中提出“不以物喜，不以己悲”，此句蕴含深刻哲理与人生智慧，启示人们面对生活与工作中的付出与收获，应保持平和、淡定与从容。宋代周敦颐《爱莲说》里“只可远观，不可亵玩焉”，以莲花高洁，喻人对身外之物应存尊重，勿放纵私欲占为己有。
老子《道德经》第七章“以其无私而成其私”，意即初始无私之举，随时间推移或因某些因素，可能演变为私心与逐利目的。在歌曲创作领域，如《无心之感》由孙文继与三子共同作词，宣传时应遵循著作权规定，注明所有作者。然现实中，诸多词曲唱作者为谋私利，仅宣传自身，隐匿合作者，此乃自私之心作祟。
真正领悟“无私而成其私”者方为有大智慧之人。三子作为吆吆灵发起人，不居总经理之位，让贤于他人，转而投身更利于家族之事，此乃践行国学智慧之举。在部门运营中，智慧的经理与专员助力副经理提升能力、获取成绩，因部门整体成绩亦彰显其自身功绩。若全体成员皆践行“无私而成其私”，则部门乃至整个家族将形成良好风气，减少猜忌、推诿与矛盾，实现和谐团结，家族亦将凝心聚力，稳步发展。
香妹子任总经理期间，吆吆灵成绩斐然，此非香妹子一人之功，三子于外围亦贡献颇多。其无私让贤，成就自我，彰显高格局、高智慧。
我们应学以致用，将“无私而成其私”文化融入生活与工作，时刻警惕私心左右行为，秉持原则与良心，以无私态度处事。部门经理与副经理应依家族发展需求，勇于挑战困难之事，心怀善念，让贤于更适者，勿为私利争抢，摒弃证明自身优越性的狭隘私心。
无私并非空言，而贯穿于认知、态度与行为全程。吆吆灵发展进程中，成员需承担更多责任，胸怀亦应随之拓展。家族秉持“能者上，平者让，庸者下”机制，成员凭能力寻得合适位置，发挥才能。
常言“麻雀虽小，五脏俱全”，众人各司其职，如麻雀各部位协作，方使整体趋于完善。善自处且能让贤、突显并助他人者，方具大格局、大胸怀，亦能深刻领悟“无私而成其私”的家族文化内涵。
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