寺山修司：年轻人，胸怀大屁股！|伊丽莎白·泰勒|大岛渚|寺山修司|悠然|花花公子

在电影史上总有那么一些被归为异类的作者因为太过惊世骇俗而遭遇到身前身后的寂寞，他们被漠视甚至被有意地遗忘，原因也许只是因为他们作品中毫无保留的犀利与真实让人们感到深深的自卑和汗颜。

60年代初，日本影坛出现了一场由青年导演们掀起的新浪潮运动。他们的试验创新使得日本电影的创作实践和艺术气候发生了革命性的变化。这批导演中有大家熟悉的大岛渚和今村昌平，但有一个名字却很少被人提及。

而在去年日本《电影旬报》评选的千禧1OO部最佳日本片中，这个名字再一次被遗忘。他就是有“影坛奇人”之称的寺山修司。

从这位奇才短暂而丰富的一生来看，寺山修司的身份其实很难加以定义，他是诗人、编剧、剧场艺术家、电影作者，同时也是一位赛马评论员、摄影师和生活改革者……

有评论家说：寺山的电影师承费里尼而又自创一格，但他作品中的尖锐性和颠覆性，却又和帕索里尼有几分相似。他的影片具有强烈的主观色彩，那种诡异慑人的影像，天马行空而又诗意盎然的风格在日本影坛独树一帜，至今无人能出其右。

六十年代，在那时，寺山亲身参与了日本的“反安保运动”（日本战后大规模的学生反战运动），同时，他的创作也进入了鼎盛时期。他发展出一种充满日本气质的奇谲怪诞的风格，是如今日本地下文化，视觉系艺术的开创性人物。

寺山修司作品中反叛及颠覆传统价值观的力量也成为了日本战后一代青年人重要的思想启蒙。岩井俊二、森山大道、安藤忠雄等一众现今活跃在日本艺术界的代表人物都受到他的影响与启发。

1971年，35岁的寺山修司拍摄完成了他的首部长片《抛掉书本，上街去》。“书”与“街”，这两者在这部电影里既统一又对立，象征了年轻人所面临的两个世界。在当时日本极度压抑个性的社会制度下，寺山修司大胆地否定了文本的权力，从而将人满溢的生命力遍洒在了漫无目的的街道上。

电影开头的台词是这样的：

“你干什么呢？在电影院的黑暗里像现在这样干坐着等是什么都开始不了的。看完高仓健的热血电影以后，摆着一副自己也连杀了几个人的表情耸着肩走出电影院的你。就这个你，这之后你能有什么作为？说的就是你。”

今天——2024年12月10日，是寺山修司先生89岁的生日。

寺山修司

年轻人，胸怀大屁股！

这句话既不是克拉克先生（威廉·史密斯·克拉克，美国教育家（1826—1886）：曾任札幌农学校第一任首席教师，“年轻人，胸怀大志！”是他的名言。）的教诲，也不是印错了字。

这正是我的劝告。如果年轻人为了求得微不足道的幸福——区区两房一厅和稳定的工作，就去对老年人溜须拍马，其实是会被人看不起的。

《抛掉书本，上街去》剧照

年轻人如果不舍弃这种“安全的彩票”而去寻求“危险的彩票”，就不可能实现一攫千金的理想。

“胸怀大屁股！”并不仅仅是字面上“胸怀有魅力的女性”的意思，而是希望你们必须有更大、更大的性复兴梦想。

早稻田大学的那些学生觉得：自己只想跟一般的女孩结婚，胖乎乎的不漂亮，回头率不高也没关系。我不得不认为，他们这种想法是极为懦弱的。

难道你们不觉得，追求“伊丽莎白·泰勒或是碧姬·芭铎、麦琳娜·德蒙吉奥那样的女孩”，要比追求“胖乎乎的一般女孩”更具有雄心吗？

如果你觉得索菲娅·罗兰和伊丽莎白·泰勒已经被“老人”掳走，所以就打算找“胖乎乎的一般女孩”来将就，那我会觉得你的理想标准太低了。

那样的话，就好像你在自己的人生开始之前就已经输给人生了。

从肉体上来说，年轻人是胜过老人的，然而性生活并不是体育运动，或许可以说，它倒是更近似于戏剧。

所以有的人虽然老态龙钟，但他堪称台词出众的“名演员”，因此女主角最终就会被他掳走。

简而言之，这种结果也是由于年轻人太缺乏“性文化”的缘故。

所以，虽然他们对性的欲望胜过老人，却无以使这种欲望燃烧起来。

而老人们呢，他们有隐而不露的性文化，有春宫图和性具，还不惜戴着老花镜研读性书，财力或许也可以说是他们的一个优势。

然而，这些年轻人的性文化和性技能确实极为匮乏。虽然他们还拥有性音乐那样的武器，却每每还是会败在老人们“去你妈的电吉他！”“披头士乐队滚蛋！”的吆喝之下。

只要年轻人还没有实现性的复兴，还没有诞生出胸怀大屁股那样的文化，他们就休想将老人们赶走。

我自认为不是单纯的弗洛伊德主义者，但我认为，如果没有欲望，是无法得到未来的。你们如果不以充满那个球的性能量为武器，不先从性的领域开始反击，将来势必只能落得老人们希望的下场。

能用的东西，就应该迅速有效、淋漓尽致地加以使用。

否则等老人们下了命令：“这个精力过剩的家伙，把他编进自卫队送到越南去！”那时你们就晚了。

月光假面

在我的少年时代，正义之士都以本来面目示人，无论是名探明智小五郎，还是少年侦探团的那些孩子们，全是不戴面具不化装的。只有怪人二十面相才“来去如疾风”，让人“不知其为何方人士”。

然而以第二次世界大战为分水岭，这个伦理变得颠倒起来——原本象征正义的真颜逐渐变成了显露邪恶的本相，而正义却无处存身，不得不把自己的本来面目隐藏起来。

对于这种变得“来去如疾风”的正义之士，我的心中掺杂着期待与失望，渐渐觉得他并非“正义之士”，进而开始怀疑正义其本身，甚至感觉到判断正义与否的尺度也不复存在了。

尽管不能公开宣称，但我心里觉得怪人二十面相与明智小五郎是同一人物，月光假面与拐骗儿童犯也变成了同一人物。正义的自我与邪恶的分身、抑或邪恶的自我与正义的分身在一个人的人格中分裂开来，而为了掩饰这种人格分裂，就需要“化装”。

我们的小学修身课老师在战后因为强奸妇女而上了报纸。战后对我们进行灌输的民主主义教育中，不存在什么与邪恶截然对立的正义，即使存在这种正义，也无人能够对其进行判别。既然正义不露真相，正义及其拥戴者便不得不“来去如疾风”了。

然而我们依然渴望着正义之士出现，渴望着月光假面显身，热烈欢迎他们的到来。如果像布莱希特那样来描述这种现象的话，恐怕我们可以说：“没有正义的时代是不幸的，而需要正义的时代更为不幸。”

不知他姓甚名谁来自何方，

可是没有人不知道他。

月光假面叔叔是正义之士，是好人，

可他到底是谁啊？

然而，我们对钻研自己所需要的正义本身，却并不显得那么热切。正义也许是“伪装的邪恶”，此二者也许转眼之间就会由于政治原因而相互颠倒立场。

对于这样的现象，我们其实是疏于潜心研究的。恩斯特·费舍尔在一篇谈正义的随笔中提到了《真理报》总编米哈伊尔·克利索夫的故事。1942 年12 月，米哈伊尔在作家同盟的演讲中说道：“这个世界大概会发生极为难以理解的事。总之，无论什么事在他身上发生也不足为怪，想想吧，你们俩想想吧。记住我最后留给你们的这些话……为何斯大林总是正确的……”

演说后的第二天他就被逮捕并处死了。直到1954 年之后，米哈伊尔才被恢复名誉。也就是说，恢复名誉已是在他所说的“总是正确的”那个人死去之后的事了。

不良少年入门

无礼公子是什么意思？

按照我的定义，就是自由人的意思。也就是那些多少有点儿让人头疼，但活得悠然轻松的人。

让我来介绍一个无礼公子（其实就是我自己……）。