《苏婆呼童子请问经》卷下
请问分别道分品第十
小悟 译
再者，执金刚菩萨对苏婆呼童子说：我现在为念诵之人，讲述八圣道法，即正见、正分别、正语、正业、正命、正勤、正定、正念。这是诸佛所行持的道。念诵之人践行此道，真言方能成就。于此身报尽之后，又能往生人天殊胜美妙之处。过去诸佛因行此道，得以成就等正觉。
现在与未来诸佛亦是如此。身口意三业所修的功德，常常依循正教而不生疲倦。如此修行，才名为正业。
对于饮食、衣服、卧具以及服用汤药，常心怀知足而不生染著，这就名为正命。
不夸赞自身，不诋毁他人，远离诸般过错，如同躲避火坑与猛兽一般，常乐于寂静，这就名为正语。
不学习占卜相面、吉凶祸福、男女之事，天文地理、驯鹰驯马，以及驯象、射艺、书算、世间无意义的言论典籍，远离这些过错，这就名为正分别。
不观看象斗、马斗、牛羊鸡犬等争斗，男女相互搏斗摔跤也不去观看。远离如上述的嬉戏之事，这就名为正念。
不谈论国王大臣、盗贼、战斗相杀、淫女之类的话题，以及谜语，不讲述往昔之事。念诵之人在尚未成就之前，不应进入城市、村落、城镇，以及出生地的伽蓝、制底之处，外道神祠所居之地。若有园林、河池，如此之类的地方都不应前往。若不做如前面所说的七种过错之事，常居于山林、高峻崖峰、四面绝壁之顶，昼夜不懈怠地念诵真言，没有不获得成果的，这就名为正勤。
再者，苏婆呼童子。若念诵之人未获得如前面所说的上妙殊胜之处，应当居住在空闲的神庙，或者居住在树下，或者住在河边，或者居于山侧，或者在泉池树林之间。或者在无人之处，或者居住在空室之中。一心念诵，或者在一年之中除了安居时期之外，春秋二季随意在山林、河边、泉池、空室之间游行专心念诵。就如同比丘夏季安居一样，念诵之人也是如此。修行之人念诵虽然满了遍数，在正夏安居之时不要行成就之法。虽然不行成就之法，但念诵不得间断。解夏之后依照佛法护身，才可以行成就之法。千万不要在佛法之外行事。
再者，苏婆呼童子。现在为念诵之人，讲述呼摩法以及安置香炉的差别之法。此香炉或制作成圆形，或制作成三角形，或制作成四方形，或如同莲花之形状，并且都必须有基座。炉口要安置炉唇，用泥擦拭得细腻光滑。外边的基座台阶都必须牢固。
若行善事以及求取钱财，令他人敬重思念而行息灾法的，其香炉须是圆形。
若求取成就一切诸事，或者求取女人以及童男童女等的，其香炉须是莲花之形。
若行阿毗者啰之法，或者为了行走等事的，其香炉须制作成三角形。
若想要调伏诸龙以及其余鬼类，或者令其遭受火烧或者使其受苦的，其香炉须是方形。基座、炉唇以及炉身，用瞿摩涂抹。再用茅草，铺设于基座之上以及安放在基座之下。在所涂抹之处，涂抹香花等物，随自己所能置办的物品，供养三宝以及本部之主，并诸明王、本真言主等。在炉中升火，不应以口去吹，要用扇子扇火。然后取稻谷花与酥油混合，或者胡麻与酥油混合，用本部明王真言念诵，而作呼摩七遍，或者八遍、十遍乃至二十一遍，供养明王。其行法之人，面向东方而坐。取酥油、蜂蜜、奶酪等，共同混合在一个器皿之中。取呼摩木，在器皿中蘸两头，投掷于炉内焚烧。如此日月不停，或七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日，或一月、成百日、或一百二十日，其验证就会显现。
倘若依照上述方法行持却未能成就，那就以年为期限，三年、六年，或者十年、十二年持续修行而不退转者，必定能获得大悉地。在行持呼摩法以及正确的烧火之法时，应当观察火色。在那炉中，火色、火焰的喷吐以及声音相互配合，若不能成就则自然会有相应的表象呈现。其火焰无烟且色泽如金，向右旋转婉转，焰峰炽热繁多，其颜色或呈白色，或如红色，或火焰极为赤红，犹如珊瑚之色般润泽。其火焰向上冲起，又向下流散且宽广，或如日月之光，其焰形状像瓶、幢、伞盖、吉祥字形、螺贝、莲花，或如同呼摩酥油杓等形状，或似三钴、五钴金刚杵形状，或如横刀、如草束形状，或似车形，或如蝇拂声、吹笛、筚篥等声音，或如螺声。若出现上述种种音声，其气味犹如烧酥油之香，且无爆烈之感，其火不用扇动自然燃烧旺盛。若有这样的相状显现，必定能够获得广大悉地。
再来说观察烧火不成就的相貌之法。正当烧火之时，倘若烟雾过多，并且爆烈强烈，火焰难以生发，即便生发也不旺盛，之后突然熄灭就好像没有火焰一般。焰色憔悴暗黑如同乌云，像波罗赊形状，犹如一钴之叉，又如同簸箕、男根、牛角的形状。其火发出声音如同驴鸣，又或者火焰迸出烧向念诵之人。炉内香烟如同焚烧死人的气息。出现这样的相状之后，念诵之人难以获得悉地。修行之人见到这些不祥之相，就应当以赤身明王或者吉利吉罗，或者以不净忿怒等明王真言，来行呼摩法。那些不吉祥的相状就会当即消除。但必须依照佛法仪轨，不可轻慢随意。
念诵之人千万不要剃除三处的毛发，也不应以火烧、涂药使其脱落，以及用手拔除。就如同有人手执金刀，若不善于握持，自然会伤害自身。持真言者若不遵循法则，淫乱之心炽盛，因剃除三处毛发而展示给女人，引发欲念，不但真言不能成就，就如同手执利刃自伤其身。念诵之人纵然不遵循法则，其部主明王、真言主等，皆是菩萨终究不会伤害于人。但左右侍从见到其过错，便会加以损害。应当谨慎小心，不要做出违背佛法之事而自招灾祸。
再者，苏婆呼童子。若念诵之人，在想要成就以及行持各种法门时，没有障碍而求悉地者，可用各种饮食，祭祀诸天、阿修罗、夜叉、龙等，伽路罗、共命鸟等，羯吒布单那、乾闼婆、部多诸鬼魅等。无论是居于地上还是在虚空之中的行者，右膝着地启请说道：居于妙高山的诸天部多，居于欢喜园以及其余天宫的，居于日月宫的，或者居于河海之处的，或者居于陂泽泉水的，或者居于村落以及诸神庙的，或者居于空室或者居于天室的，或者住在伽蓝、制底或者居于外道草庵的，或者居于象室或者居于库藏的，或者住在街巷或者居于四衢道边的，或者依傍独树或者在大路之上的，或者住在冢间或者居于尸陀林的，或者寄身大树林的，或者居于狮子、大虫游戏之处的，或者住在大砂碛之中的，或者居于诸洲上妙处所的，皆都一一咨请启告。与诸眷属降临此处，我所置办的花鬘、涂香、烧香、饮食以及妙灯明，愿垂赐享用。我所求之事能圆满达成其果。
在供养诸鬼神之后，之后应在另外的日子供养护方诸神。如同前面置办供品，胡跪合掌，就应当召请。恭敬地请东方憍尸迦天，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请东南方火天仙等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请南方阎摩罗法王等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请西南方泥唎底部多大王等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请西方嚩噜拏龙王等，与诸眷属等来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请西北方风神王等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请北方多闻天王等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请东北方伊舍罗天王等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请上方梵天王等，与诸眷属来降道场，愿垂赐接受供养。
接着请地居所有诸大神王等，与诸眷属来降道场。各住于本方，所置办的供养愿垂赐接纳享用。还愿时常护佑于我。如此供养诸鬼神等以及护方神王，修行之人便没有诸多难事，心中所求所愿皆能圆满达成。
来源：乾隆大藏经·大乘单译经·第0527部
翻译：小悟
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