浮云游子情潸潸
——刀郎《虞美人·故乡》歌词品赏
陈新
刀郎的《虞美人·故乡》一歌，初听很震撼，再听已潸然。
从古到今，书写故乡的诗、词、文，汗牛充栋，可以信手拈来，如李白《静夜思》之“举头望明月，低头思故乡。”王维《九月九日忆山东兄弟》之“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”王安石《泊船瓜洲》之“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”贺知章《回乡偶书》之“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”……有的故乡诗词里会出现“故乡”二字，有的故乡诗词里却不出现“故乡”二字。刀郎的《虞美人·故乡》除了歌名里有“故乡”二字外，歌词里就没有这两个字，然而抱月怀冰天地中，故土乡情思彻骨，他的这首歌打动了万千网民，听得万千网民感慨不已，泪水涟涟。
什么叫故乡？词典里是这样解释的，“出生或长期居住过的地方。”实际上，只有游子才有故乡，如果你从出生到去世一直生活在一个地方，那你是没有故乡的。所以，故乡并非仅仅是出生或曾经长期居住过的地方，更是一个情感概念，是根，是思念，是牵挂，是回望，是一去不复返的往事，是再也回不去的记忆，是夜不能昧的思愁……因而远游的你的身体可以重新踏上这片土地，可是你的灵魂却再也无法抵达这片土地。
《荀子·礼论》有言：“过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之。”故而，不管是开天辟地的伟人，还是普普通通的平凡百姓，你只要是游子，你都会对自己的故乡怀有深厚的感情，思之入骨的轸念。
刀郎的《虞美人·故乡》亦如是，亦深刻，亦具象。
去故乡而就远兮
遵江夏以流亡
出国门而轸怀兮
甲之鼂吾以行
《虞美人·故乡》前四句，引用的是屈原楚辞《九章·哀郢》篇中四句。离开故乡到远处去啊，沿着长江夏水四处流亡。走出郢都城门我悲伤怀恋啊，甲日的早晨我就起航。
所谓“哀郢”，即哀悼楚国郢都被秦国攻陷、楚怀王受辱于秦，百姓流离失所。因而屈子的离乡去国是被迫的。而刀郎的远游，应该也是被迫的，我们可以从2024年8月30日晚上有着5200万人在线观看，近7亿网友点赞的《山歌响起的地方》刀郎线上演唱会上唱响《虞美人·故乡》之前的几句旁白中分析得知。
演唱会上，他朝自己站立的地方后边指了指说：“这里就是我的家，我的家靠近资中的古城墙，我的父母，我的哥哥和我，一家四口就曾经生活在这里。”
随后，他又指了指自己前边说：“前面这条江，叫沱江河。我小的时候经常弹着琴对着这条河唱歌，我把河水当作我的观众，幻想自己在家的门口开演唱会。没想到今天，这个梦成了真。”
演唱会上，刀郎还说：“右手边300米是我的小学——重龙镇中心学校，左手边300米是我的中学——资中县第一中学。我的最低学历和最高学历就在我两边了。还有我背后400米，是我的幼儿园——资中县第一幼儿园”。
因而，当热爱音乐的少年的罗林，也就是今天的刀郎对着沱江河唱歌的时候，兴许会有人对在家中排行老二的他说：“罗二娃，你这么喜欢唱歌，只晓得对着沱江河唱，有啥意思？你为啥不出去闯荡一下？”“我学历太低，怕是不行。”“香港那些著名歌手，哪个学历高？”……
说者或许无心，听者却已上心：这是讽刺？是鞭策？还是激励？近前是破旧的县城，落后的环境，封闭的思想。远方是莺歌燕舞、灯红酒绿、风花雪月，和自由飞翔的梦。
他远游了。
故乡之所以成为故乡，并非远游之初不喜欢这片自己出生或养育自己的土地，而是这片自己出生或养育自己的土地已经无法留住自己的身体，因为自己的灵魂已去了远方。而当自己在远方历尽沧桑重归故里之时，虽然身体已然置于这片土地，但是物是人非的乡愁却再也回不去。也正因为如此，所以故乡便成为了游子吟唱绵绵延延的风物。
该死的风花雪月
是让我如愿的感觉
蹉跎的无知岁月
是年少的号角
佝偻的骨节
陷落的古城
不归的河
我最后的天际
忧戚的母亲祈祷着
孩子的远行
少年的梦啊
入暮的云烟
都裹着殓衣归来
那背乡离土的憧憬
是光阴的遗骸
“该死的风花雪月，是让我如愿的感觉”，初听，我觉得这两句歌词或许改为“虚妄的风花雪月，有让我如愿的感觉”或许更好。因为“风花雪月”没有错，错的是盲目追逐“风花雪月”的人。既如此，你骂“风花雪月”干啥？而且歌词里有“骂”的成分，给人的感觉似不太好，似欠文雅。
不过，再一听，才明白此“骂”是一种痛悔的极致反应。
事实上，在古代著名的诗、词、文中，带“骂”的也不是没有，有的还非常出名。比如曹雪芹《红楼梦》中迎春判词“子系中山狼，得志便猖狂。”孔子《论语·阳货篇》里“乡愿，德之贼也。”《孟子·梁惠王上》云“始作俑者，其无后乎。”……少年出川，中年归乡的刀郎对曾经无比向往且切切追求的“风花雪月”痛“骂”“该死”，当是痛之深，悔之切也。
因为在浪迹天涯殚竭追求“风花雪月”的过程中，回望经行坎坷，或踽踽或疾驰，实际上有种“蹉跎的无知岁月”之感。初生牛犊不怕虎，“是年少的号角”让他如打了鸡血一般冲出故乡，那个希望出人头地流汗流泪的打拼过程，却让他在蓦然回首面对故乡之时，看到的是自己“佝偻的骨节”——我们佝偻着肉身准备冲锋，却没想到因此而“骨节”也“佝偻”了。人不可有傲气，但不可无傲骨。傲气没有，这是应该，可是傲骨也没有，这是不是一种悲哀？这该是怎样的一种悲哀？
那眼中经历千百年风雨摧折却始终坚固的古城般的传统美德，却被外面世界的“风花雪月”冲击得七零八落，成了“陷落的古城”，成了“恰似一江春水向东流”的“不归的河”，成了难以触碰的“我最后的天际”线。而这一切，沉默不语的故乡是知道的，拳拳至亲的故乡是提早猜到的，像母亲一样的故乡啊，“谁言寸草心，报得三春晖”。然而面对漂泊在外的游子，她，也只能做一个“忧戚的母亲”，也只能“祈祷着孩子的远行”。
唉，曾经不切实际壮志云天美好无比的“少年的梦啊”，死了；被漂泊生活的风浪磨平棱角已随波逐流的自己，已如“入暮的云烟”，也快死了，快烟消云散了。因而在我再次踏上故土的此时，或者梦中再次踏上故土的此刻，何似不是，“都裹着殓衣归来”？“那背乡离土的憧憬”，不过“是光阴的遗骸”而已。
穷困的富贵
卑贱的荣华
深谙囹圄的人啊
怎么就忍心对你唱
这满身鞭痕的年华
浪迹天涯半生，身体踏上了故乡的土地，而灵魂却再也无法回归，即使富贵了又怎样？那不过是“穷困的富贵”，是除了钱什么也没有的“富贵”。即使荣华了又怎样？那不过是卑躬屈膝通过出卖人格出卖良知，以“佝偻的骨节”的姿态换来的“卑贱的荣华”。
故乡是一面澄澈清亮的镜子，你重新站在这面镜子面前，你难道看不见曾经的自己？不会对照现在的自己？
警醒了自己，清醒了身份，“深谙囹圄的人啊”，既然这样，你怎敢在故乡面前张扬？在母亲面前张扬？你曾经遭受的毒打虽然好了伤疤，难道灵魂就一点没留印记？
是的，很痛，只有面对最亲的人，最爱自己的土地之时，最牵挂自己的江东父老之时，伪装的面孔才会撕下，镜前的自己才会泪流满面。我呀，“怎么就忍心对你唱”“这满身鞭痕的年华”？
我只能在没有哀愁的梦境里回来
我怕你亲吻我脸庞
发现我满眼悲悔
我怕你追问离去的父亲
你年迈的孩子
我怕我见到你
我会愧对原来的自己
想到这些，虽然乡愁抽打“我”心，“我”曾经多少次想回归故乡，然而我又不敢回归，“我只能在没有哀愁的梦境里回来”！我虽然“富贵”了，“荣华”了，但是我的快乐却没有了。我平常生活里“富贵”“荣华”的面具背后，是“哀愁”的。要没有“哀愁”，只有在梦里。事实上，我后来才知道，也越来越知道，“那背乡离土的憧憬”所追求的“风花雪月”，就是哀愁诞生之孽，是“该死的”。
母亲啊，故乡啊，因为“我怕你亲吻我脸庞”“发现我满眼悲悔”，“我怕你追问离去的父亲”“你年迈的孩子”，“我怕我见到你我会愧对原来的自己”。
“离去的父亲”怎么又成了“你年迈的孩子”？这里首先要弄懂“父亲”的寓意。
父，甲骨文字，象右手持棒之形。意思是手里举着棍棒教育子女守规矩的人。《说文》解释，“父，家长举教者。”《礼记·曲礼》解释，“生曰父，死曰考。”《仪礼·丧服传》解释，“父至尊也。”“父者，子之天也。”《易·说卦》解释，“乾为父”，指万物化生之本。“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”
地是可以触及到的，慈柔如母。而高远的天，则有精神层面的意象。因而，刀郎之“离去的父亲”里的“父亲”，也许并非实指传统意义上的父亲，而是精神层面上的“子纲”，是传统美德，是谆谆教诲。这样理解的话，“离去的父亲”就是迷失的教诲、迷失的传统美德，以及迷失的初衷与信念。如斯，无论“父亲”再老，但是在故乡这位母亲面前，也仅为“你年迈的孩子”而已。因为一方水土养一方人，一方水土也养一方风土人情和人之精神信仰、道德规范。
我怕你亲吻我脸庞
发现我眼里的泪
我怕你问我为何丢失了
年迈的父亲
我怕我见到你
无言面对原来的我
如果说上一段歌词中“离去的父亲”和“年迈的孩子”不好理解的话，那么这一段歌词中的“丢失”二字，则更进一步地阐明了刀郎此歌词中的“父亲”并非实指，而是意指。什么叫“离去”？什么叫“丢失”，谁能把自己真实的父亲丢失了？
刀郎这首歌叫《虞美人·故乡》，也似令人困惑。为何要取这样一个歌名？
“虞美人”是什么？原指虞姬。这有一个凄婉的故事，说的是秦朝末年楚汉争霸，西楚霸王项羽兵败，被汉军围于垓下。项羽自知难以突出重围，便与宠妾虞姬夜饮。忽然听到楚歌四起，不禁悲怆而唱：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”
虞姬也感楚运末路，禁不住悲从中来，含泪而唱《和垓下歌》，并如游魂起舞：“汉兵已略地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生！”唱罢，舞罢，从项羽腰间拔出佩剑，向颈一横，顿时血流如注，香销玉殒。这就是传颂千百年来“霸王别姬”的故事。
传说，虞姬的墓上后来长出一种茎柔软，叶对生，无风摇曳似美人蹁跹的草，见者以为乃虞姬所化，便名之“虞美人草”，其花则为“虞美人”。
有宋诗《虞美人草行》云：“三军败尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，清血化为原上草。芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。哀怨徘徊愁不语，恰如初听楚歌时。”
不过，因受虞姬故事的感染，早在唐代，虞美人即成为教坊曲。后成词牌，始见于敦煌曲子。再往后，无数词以此冠名。不过最被传诵者，当是李煜之《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
实际上，《虞美人·故乡》词曲，是刀郎16岁时从资中出发闯荡江湖时所作，而2024年8月30晚上的线上演唱会所唱，系他词曲改编后的作品。
当年，刀郎的这首同名歌曲里有这样的词：“沉溺在风花雪月，这没完没了的景色。过去的蹉跎岁月，在纸醉金迷里不再有苦涩。昨天的夜晚，东风又掠过，这小楼的檐底。同样在故乡的月亮里，这一声声的叹息。所有的美丽连同这憧憬，都留给了过去……”
此歌词确实有李煜词《虞美人》之意韵，怕春花秋月勾起往事而伤怀，物是人非的场景，令自己无限怅惘。
不过，漂泊半生尽沧桑，残梦一帘恨凄凉，悲悔涕泪也彻悟，今念故乡形秽惭。因而也有苏东坡《虞美人·述怀》的意境：“归心正似三春草。试著莱衣小。橘怀几日向翁开。怀祖已瞋文度、不归来。禅心已断人间爱。只有平交在。笑论瓜葛一枰同。看取灵光新赋有家风。”
我思念故乡，故乡牵挂我，游子远行心忧戚，慊慊思归欲断肠。亦有纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》中的思念：“曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。忆来何事最销魂，第一折枝花样画罗裙。”
人生况味，含意深深。如此，“故乡”前面冠以“虞美人”，是为匠心。
惟天地之无穷兮
哀人生之长勤
往者余弗及兮
来者吾不闻
刀郎《虞美人·故乡》名义上唱的是故乡，其实唱的是人生，唱的是初心，唱的是鉴戒，唱的是感恩，唱的是彻悟，唱的是觉禅。联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。无论我们在闯荡江湖后收获了荣华、富贵，或者人生疲惫、空空的行囊，我们都应该尊重曾经的豪情万丈，尊重良知，不然愧对故乡及亲人。
因为《虞美人·故乡》里有你的影子、我的影子、他的影子、大家的影子，而且其意隽永，至为情深，而又哲理超然，能触动置于“囹圄”麻木的灵魂，所以多少人听得泪流满面，唱得泣不成声，且热议纷纷，久久不息。
——原载《北京文学》2024年第12期
作者简介：
陈新，中国报告文学学会理事，中国作家协会会员，成都市作家协会副主席，成都文学院签约作家，曾出版长篇小说、长篇报告文学、散文集《镜像》《月上》《蛟龙逐梦》《云上光辉》《九寨祥云》等图书。曾获中华优秀出版物奖、四川省委宣传部“五个一工程”奖、四川文学奖等。散文《江凡》曾入选北师大版全国小学《语文》课本。受中宣部之邀创作，展现我国文艺家取得辉煌成就的四集纪录片《召唤》在央视播出。图书《月上》被中宣部推荐阅读，被央视《读书 》栏目推广。曾在《北京文学》杂志发表《植满时间的疼痛》《由浅入深的寂寥》《探海蛟龙》《嫦娥揽月》《C919，飞向蓝天》《时间的味道》《一棵古树的涅槃》《大地的风骨》等。
热门跟贴