摘要：本文由山狐鬼大爷的系列发言整理而成。探讨了文明演进的基本规则，并将其与广义的生态学原理相结合，提出了领地生态学。在“道”层面，文明的发展遵循三种主要系统：牛顿均衡系统、普里高津耗散系统、康德超越系统。在“理”层面，文明的发展需注意：自然、社会和人类之间的互动关系、文明隔离的趋势、文明体能级匹配。在工程技术层面，需要大量的规制、缓冲和应急措施，确保工程运维可以持续发展，避免后人陷入繁杂事务中无法自拔。结合多学科背景，作者既批判了当前某些生态修复工程存在的问题，又提出了基于领地生态学理念的改进方向，表达了对自然和人文关怀的深情。

关键词：领地生态学、牛顿均衡系统、普里高津耗散系统、康德超越系统、自然与社会生态修复

◆道:广义的生态学

个人观点，道即广义的生态学，其基本规则是牛顿均衡系统，普里高津耗散系统，康德超越系统。老子讲得蒙蒙的，只好说道生一，一生二，二生三，三生万物，但我们科学家在干活时就得物理世界、真实世界、人文世界分开地解读。理则是机理，这个大家就很清晰了。

普世价值，或曰生态法则，如同自然生态学稳态机理一样。不同在于人类的演进源于不精确、需用广义信用和庙算推演实践验证的超越意志推动，因此普世价值不能像牛顿定律、普里高津规则这么准确。但这不能用来作为反普世价值的借囗。天道生一，牛顿均衡系统，一生二，普里高津耗散系统，二生三，康德超越系统，三生万物。康德开了门，我试图建构康德超越系统，以与自然生态学分开，惜功力不足啊！

政经生态学系统是一个充满涌现和演进的生态系统，仅仅这条，就决定在个体、组织、社会、国际四个层级上都测不准，哪怕电脑计算力和信息量大一亿倍，都不可能测准，只能规制引导，这是生态学的天道。疯子才会企图计算准普里高津耗散系统[呲牙]，而不是满足于统计、预测、规制。问题是这世界终究是傻逼的，他们人多。

工墨很简单，我们在天(上帝)一一地(盖亚女神)一一人这一个大世界中。天道生一(牛顿均衡系统)，一生二(普黑高津耗散系统)，二生三(康德超越系统)，于是在几万年前地球跨越了丛林时代，进入了人类纪，三生万物。[呲牙][呲牙][呲牙]我们工墨就把神学、哲学、系统学揉在一起，成为各个下行学科的灵魂，来干活。例如城市盘活、乡村振兴，在中土我立马就先抓最短板，人一一把本朝自组织社会补起来，渐补精神公地，完型了聚落再说，不然聚落生态位怎么确定？而在别的地方，我可能抓政经、抓自然去修复。[呲牙][呲牙][呲牙]再开始讲自经文耦合律、人地生共荣律，由此迭代演进盘活。所以工墨不大同于西学，你看我这明显就不同于本朝那些这专家那专家，不会扯碎了从一个专业出发的。

理想状态(应然)与实际工况(实然)的永恒张力，是天道下三大系统一一牛顿均衡系统、普里高津耗散系统、康德超越系统都存在的问题。文明演进，从几万年前巫的诞生起，实然理性认知与应然精神超越的耦合共存，就是文明世界的存在。二者不应撕裂。后果很严重，老哥很生气，这启蒙文科普得好啊！！

◆理:文明的伦理与机理

理基于道，伦理部分更是不容易准确区分。例如我领地生态学沿续古巫文明讲天一一地一一人三主体，但下行两个定律，自经文三生态耦合律，人地生共荣律的具体细化内容就是半伦理半科学。因此道与理有个边界过渡区。

人类世界对罗刹世界的军事侵略、经济侵略、人权底线侵略不约而同采取了抵制隔离态度，也就是，文明隔离己明显在进行中。随着经济单维度全球化的彻底失败和对其反思，这种抵制隔离会不会由理性扩大到非理性，成为可怕的种族大隔离并沉淀入集体无意识中呢？这是本世纪的一个大危机。古道墨领地生态学有一个定律一一自经文耦合律，它不仅要求文明体的自然、政经、文社耦合适配，同时要求文明体的文明能级处于相似能级上以减少张力和涌现。显然，本贴内容早在预测之中。切记，人类与罗刹类思维方式，或者说灵魂是不一样的，[抱拳][抱拳][抱拳]哪怕肉体上并没有生殖隔离。

方绍伟的文明理论，是目前和我领地生态学文明演化理论最相近的，大家从我文明一一幽玄演化一一文化理论以及最近打今年经济学诺奖的贴可以看出。所不同的是，一、政府公地一一自组织社会一一精神公地的三元博奕状态，很大权重在短、中期左右着该博奕演化路径，而使之高度复杂化。二、汤因比挑战生境而创文明理论下，生境的诸要素在各主体平均丰度较大程度在长期左右着该博奕演化路径，使之高度复杂化。三、伦理与历史沉淀，在领地景观/地缘生志上的博奕。[抱拳][抱拳][抱拳]不管怎么说，这是一位值得我敬重的正规军。身居中土，我不愿多言，一般只以理工人面目出现，但见到正规军时我不敢不敬。

刘清平把经济学的本质是生态学，说得一清二楚。我们一池植食性鱼类为例说事。鲢鳙鱼分工专职吃藻类，草鱼啃草，虾米白条检碎屑，泥鳅啃泥皮，这样下来大伙根据″鱼的盖亚女神"规则特化分工，各司其职水就干净了，鱼也长大了。这一食物链层级也就完型了。若全是罗非鱼啥都吃的，这水质，可不见得能好到哪儿去。这硬谈价值理性呢，都利己为出发点，但对鱼神看，品种全利了水生境，对于水体公地，规制某些物种別太多太少，也利了水生境。于是上帝笑了，嗯，政府公地一一自组织社会一一宗教公地演进出来了，这层级稳态了。于是中土人愣了，这也行？[白眼]墨守中生演替之路，儒走顶级演替之路，但貝体下行时逻辑怎样，一通乱吵

A1+机器人时代一到，中土渐如清期晚期农耕时代一样，基本失去工业竞争力。也就是说，这轮信息革命的冲击力，和当年工业革命一个性质。因此，要理解在这革命前沿的十几年，世界各国会一个个远离强集权国家迫随A1大国，而强集权国家无一能规避北朝鲜的命运，这是大势谁也没有办法的。出路在哪儿？在个人的奋斗，在西方文化所缺乏的绝学中，你用生态位常识想一想就明白。

很明显，A1+机器人对中国血汗劳力工业的碾压，如同工业革命对清晚期农业社会，只需输出A1+机器人给落后仆从国，即可托底住生存、安全性低端商品一一一经济学视角。σK，社会学视角呢，中端商品产业拉回美国给予普通劳工，张力能接受，政经生态系统能稳定。在此基础上进行领地生态学五部庙算和运筹统筹。

工程学不是这么定性玩法的。请注意一下，为什么我在农村自然生态修复时，往往很注重利用这机会，给宗族、神社创建一个小型财权来源呢？因为当今中土政府公地一一自组织社会一一精神公地结构崩溃，不符合舜古道墨的社会学理论，老无所养小无所依，得给他们找到最基本的长期生态位一一借运维自然生态修复来实现。而这理论上不可能由政府公地无博奕实绝，否则出现公地失位、公地讹诈等。一一一中土这十几年生态热，古道墨一直在异议，我能补救多少是多少吧！[抱拳]上帝、盖亚女神爱世人。

◆工：生态修复工程与精工意识

实然工程不同于应然表达的地方在于，需要大量规制、缓冲应急，以供工程运维演化的后人不会沉沦于繁事中，这或许也是我对俞孔坚先生半野化工程的一点小异见。当然，敢入此行，绝非庸手，俞孔坚先生作为美国人文艺术院士，又敢上涉大地艺术交响曲又敢下触生态修复，其先驱地位永固青史[抱拳][抱拳][抱拳]

在学过自然生态学、人类学(弗雷德的《金枝》)之后，巫道学会开思路，倒没有多少破坏力。当然了我说的是站在工具理性为主的视角，不是价值理性和超越。我举个例子。巫道学中的风水，乱七八糟的，但是，城乡设计中，有一片楼盘要你盘活，此时本我(肉体生存)的质能信生流一般中土再怂也给你做得很好了，自我(灵肉生存)的部分就往往相当空缺，补上楼盘社区的边界绿化改造与空中绿化与墙体绿化改造、从而构建良好的平面与立面布局，使之符合灵肉都满意的景观生态，乃至旋律与和声，这没有借鉴心理与行为调查、风水等，就不行了。一一一实诚话，我是会怼俞孔坚的，他是这方面美国院士，这行业若在国外还挺有生存空间的，适合南墨搞，老外有文化。

我也习惯去通感音乐`诗词，美术来反推城乡景观设计，不过我兼别的如马斯洛需求，我结构、功能设计要求会远高于纯景观设计人。更偏理工、经济学、文化社会学一些。比较典型的半野化大地艺术工程，工程主体泛化生存与安全的感觉出来了。但工程主体的高级马斯洛泛化需求受限于经费等诸原因，显得多声部协奏曲味不足。当然了，这种大地艺术工程的本我、自我、超我构成，本就不是依靠人能单独创立的，尤其是一些功能性工程如河滨湿地、城乡文廊、旧工业区半野化。

不讲道理，就会乱七八糟[笑脸]，比如当代水土沙山田林草，都被我骂过，用工程砸过，搞得中科院很尴尬，为什幺？因为全世界都违反了领地生态学两大定律。这就是大道之一，没那么多思辨的[微笑]，中土人傻了时会专门扔鲢鳙、罗非、水草、乱清淤什么的，那个脑子里没有盖亚女神一一自组织社会一一政府公地结构观念，没办法，等出丑。墨门治水，更多从大系统出手，所以你看我为什么水土沙都是整个国际整个历史怼，就因这个理论。[抱拳]南墨工法凶悍，即源于南墨工法要先知″道"是什么。

按理说真要开田，也得开成浅锅状的梯田一一半野化隔离带一一塘井功能斑块，汇水下流到锅心的塘井，这种斑块好低胁迫组织运维。推平是什么领地生态盲思路？刺激经济增长，美国人早在罗斯福时代就是这样的凯恩斯主义，但不会傻到种低利的基本农田。原来的黄土高原上就已经梯田、鱼鳞坑、淤地坝退耕还林还草。这干嘛？[呲牙]领地生态学，或者其下行二级学科一一生境地理、自然生态学、政经生态学、文社生态学、演化文明学里，这么玩景观生态层面的么？吓我啊？

运维花钱如流水，和蓝藻治理一德行。想自持？我以东北为例点一下。比如文化社会学上，东北经历了自然村落瓦解一一集企瓦解一一层级原子化解构过程，又失去精神公地，导致协同力与创新基因成长能力遗失，理论上外面输多少血也没卵用。哪怕外贸潜力不小，新产业的创发与成长根本无法与原子化不明显的沿海省会相比。σK[呲牙]自然生态、政经生态修复吋，文社生态不修复的话，你那文明体可能可持续么？谁敢仅仅乱设计生境、自然生态修复方案？但自经文耦合修复，呵呵呵，在哪？ 这种领地我不敢设计，中土谁敢谁上喽。

信不信你全部改成走鸡伺养场都卖不出去？按安全轮放承载量1亩/一百五十公斤走鸡/走鹅计算，这是1.5亿吨走鸡/走鹅，你能卖得动？况且你哪来信用？至于林果农，算了吧，我懂经济学和生态学。

别他妈亩产3吨一吨卖六百还三千了[呲牙]，3亿亩地对14亿人，你丫货出得了两百公里试试商人干不干？方圆三百公里吃你破土豆的几人？就和秸杆还田一样，农民他妈的等你水热菌足足地烂三个月？两个工程时空都打架好不好，你国有人会经济工程理论么？

[呲牙]配色和调釉层流变度、膨胀系数、梯度层、与器型适配等，是很专业的事情，许多是经验积累出来的，根本不是硅酸盐专业硕博士短时间干得来的。它比配涂料的色光难多了。

一一一其实对工程师来讲，许多东西均是如此，举个例子，治黑臭蓝藻，绝不是工程队那些截污清淤、下螯合铜、下微生物、种水草丶放鲢鳙那么简单，也没有老外和中科院进一步搞好水体一一前置库一一水岸带一一岸上输出那么简单，更不能书呆式的源汇漏控制即可，否则一场大雨、一次城市规划变动。你差不多就崩。中土缺乏精工意识，工程界还处于农耕/牧猎文明的小米加步枪连骗带抢历史阶段，工程理论与技术都很可笑。

愿我死后，天下有领地生态学。一代英豪的故事。感叹之余不禁想起唐李商隐的平生回忆之诗《锦瑟》。”锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时己惘然。”

作为半个文经人的我，此时唯想随上一首。——《乡谣》（山狐鬼大爷）：”春花秋果野岭间，白云山风古道前。狐鬼厌说福寿事，静听乡谣唱炊烟。”姑以之了此生之情吧，同是天涯沦落人，孤笛凝霜共古今。

注释：

1.牛顿均衡系统：类似于物理世界中的平衡法则，确保事物在一个稳定的框架内运作。2.普里高津耗散系统：描述了一个开放系统如何通过能量交换维持自身并逐渐演变，类似于生物体的新陈代谢过程。3.康德超越系统：涉及人类社会中更高层次的价值观和精神追求，这些元素推动了文明的进步。4.在科学研究中，我们需要将物理世界、真实世界（即我们生活的现实）和人文世界分开理解。例如，科学家会分别研究自然界的现象、社会结构以及文化和哲学思想。5.尽管科学方法可以精确地解释自然规律，但人类社会的演进包含了许多不确定性和复杂性，因此不能完全用数学公式来描述。普世价值（如公平、正义等）虽然不像科学定律那样绝对准确，但仍然是引导社会进步的重要原则。6.生态系统的不可预测性：政经生态学系统是一个充满变化和演化的生态系统。由于其复杂性，在个体、组织、社会和国际四个层级上的行为都无法被精确预测，即使拥有再强大的计算机也无法做到这一点。因此，我们只能通过规制和引导来管理和影响这个系统，而不是试图完全控制它。7.工墨理念的应用：作者提出了一种综合性的“工墨”理念，将神学、哲学和系统学结合起来，应用于实际问题解决。例如：城市盘活与乡村振兴，首先加强自组织社会的力量，逐步修复精神公地，完善聚落结构，最终实现人地共生的美好愿景。不同于传统专家专注于单一领域，“工墨”强调从整体出发，考虑不同层面的因素，以更全面的方式解决问题。8.应然与实然的张力：理想状态（应然）和实际情况（实然）之间始终存在张力。这种张力存在于所有三个系统中——稳定、演变和超越。文明演进的过程中，理性认知与精神追求应当相互配合，共同推动社会发展。撕裂这两者会导致严重的后果，因此保持两者之间的和谐至关重要。

9.天—地—人三主体：即自然、社会和人类之间的互动关系。这些主体通过两个定律——“自经文耦合律”（自然、经济、文化三者的相互作用）和“人地生共荣律”（人类、地球、生物圈的和谐共生）来实现具体细化，内容涉及伦理与科学的混合。10.文明隔离的趋势：随着全球经济单维度一体化的失败，各国对某些国家或地区（如罗刹世界）采取抵制隔离的态度，这种趋势可能会扩大到非理性层面，形成种族大隔离，并沉淀为集体无意识的一部分，成为本世纪的重大危机之一。11.文明体能级匹配：根据古道墨领地生态学的一个定律，不同文明体之间的自然、政治经济和社会文化的适配度需要相似，以减少冲突和不确定性。这有助于解释当前国际间的紧张局势。12.政府公地—自组织社会—精神公地的三元博弈：这三个方面在短期内高度影响着文明演进路径的选择，使得其过程复杂多变。例如，在处理农村自然生态修复时，作者强调应利用这一机会创建小型财权来源，帮助恢复神社的功能，以弥补现代社会结构崩溃带来的问题。13.实然工程不同于理论表达，它需要大量的规制、缓冲和应急措施，确保工程运维可以持续发展，避免后人陷入繁杂事务中无法自拔。14.对比方绍伟的文明理论：作者指出，虽然两者在某些方面相似，但存在差异，特别是在短期和长期因素如何影响文明演进路径上有所不同。此外，他还提到伦理与历史沉淀对特定地理区域的影响。15.刘清平的观点：经济学本质上是生态学的一部分。作者用鱼类生态系统为例说明，不同物种的专业分工可以使整个系统更加稳定和高效。如果所有物种都试图做同样的事情，结果反而会损害整体环境。16.AI+机器人时代的挑战：随着人工智能和机器人技术的进步，中国等劳动密集型经济体将面临巨大冲击，类似于工业革命时期农业社会受到的影响。为了应对这种情况，作者建议寻找新的出路，比如借鉴西方文化中的绝学，通过个人奋斗来适应变化。17.从社会学角度看，将中端商品产业带回发达国家可能有助于缓解压力并保持政经生态系统的稳定。

18.半野化大地艺术工程：一些大型景观项目（如河滨湿地、城乡文廊）虽然能够体现基本的生存与安全需求，但在高级需求（如审美、自我实现）方面往往因为预算限制而显得不足。这些项目的成功不仅仅依赖个人创意，还需要考虑自然环境和社会结构的复杂性。19.作者对当前的一些生态修复工程提出了尖锐批评，认为它们违反了领地生态学的基本原则。例如，在水土治理上，很多地方缺乏整体系统的观念，导致效果不佳。真正的生态修复应该从大系统出发，考虑历史和国际背景，而不是孤立地处理问题。20.梯田与农田管理：作者建议采用梯田加隔离带的设计来优化水资源管理和农业产出，批评简单推平土地的做法为“领地生态盲思路”。刺激经济增长时应避免低效的基本农田建设，而是学习历史上成功的经验，如黄土高原上的梯田和淤地坝等措施。21.自然与社会生态修复的重要性：作者强调，自然生态、政经生态修复的同时必须进行文化社会学上的修复，否则文明体难以持续发展。以东北为例，由于失去了精神公地，即使有外贸潜力也难以支撑新产业的成长。他警告说，如果不综合考虑这三个方面的修复，任何单一层面的设计都可能失败。22.许多工程细节（如陶瓷釉料配色）需要深厚的专业知识和丰富经验，不是短期培训可以掌握的。如在黑臭水体治理方面，简单的截污清淤方法并不足以解决问题，需要更加全面和细致的策略。23.呼吁精工意识：作者认为中国在工程理论和技术上仍处于初级阶段，缺乏精工意识。他希望未来能有更好的改变，使领地生态学成为一门被广泛接受的学科。