继续讲达摩祖师禅《悟性论》：
「佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”」
正因为「佛者，觉也」，所以我们修行用功，大多都是练这个觉知。「人有觉心，得菩提道」。
人人皆有佛性，所以人人原本就能觉。犹如镜子一样，镜子本身就能照，不能照就不是镜子了。
每个人同时又有俱生无明，与生俱来就有，而这个无明会笼罩你的觉性，导致你无法觉，犹如镜子被灰尘遮蔽了一样。
所以就需要修行，虽然你原本就有佛性，你原本就是自性天真佛，不是修成的。
但因为无明的缘故，你不修依然无法成佛，没有天生的释迦，没有天生的圣人，都还是修成的。
普通人都是顺物流转，处处着境，跟着外物流浪生死，驰骋于外，火驰而不知返，这就是一念迷即凡夫。
这个时候你要逆转回来，反者道之动，那么你就需要回光返照，需要有这个觉知。
当人有这个觉心时，那么就不会顺物流转了，而是反回来了，这就是一念悟即佛。
所以顺则为凡夫，逆则为仙佛。这里的一念悟和一念迷，不是世人所理解的为善去恶，而是回光返照，也就是这里说的觉心。
关于「离一切诸相，即名诸佛」，这个在前面讲过了，离一切相就是寂灭的本体，同时又有即一切相的妙用。
这一句是出自《金刚经》，我们在金刚经里也做过详细解读，这里不展开讲了。
然后接着又说：
「是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。」
这就是我们常说的，有即是无，相即是性，色即是空，所以「有相，是无相之相」。
在相上不见相，于相而离相，见诸相非相，这个时候就能透过有相来见性。
正因为「有相，是无相之相」，所以非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，这就是实相。
你说有相吧，但有即是无，大千世界皆是无相，万法皆空，离一切相，所以有而不有。
你说无相吧，但无即是有，大千世界历历在目，因果不空，即一切相，所以无而不无。
所以做功夫的时候，让你去看正起烦恼的是谁？正发脾气的是谁？正打妄想的是谁？
这就是从相上去见性，一切处都是佛性起的作用，你就可以通过作用处去见性。
不是在生灭之外，另有一个不生不灭，生灭即不生不灭，你要见不生不灭的性体，就要在生灭的有相处去见。
这里还有另一层意思，我们的佛性本体是无相的，离一切相。所以不可以眼见，你用眼睛见不到，耳朵也听不到。
那么你要见性，就要从有相上去见，见诸相非相，即见如来。你在相上不见相，就是空。所以相即是性，色即是空。
如果直接去体会空，体会无相，你就会去压制念头不起，然后就落入了顽空，从而断灭一切有。
所以现在很多人把自己一念不起当做是空，这是不对的。
你真的要体会空性，你就可以去找一个有相来观，直到你观到有而不有，无而不无，能所双亡，就体会到空性了，这就是「唯可以智知」。
因为不无故非顽空，因为不有故是空。
比如你念佛，也要念到有而不有，无而不无。
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