续讲达摩祖师禅《悟性论》，前面讲到了：“此人以发大乘，超三界”，那什么是三界呢？
「三界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。」
三界众生，都被贪嗔痴影响，所以便用戒定慧来对治，但一切对治法皆属于小乘。
所以当你以戒定慧来对治贪嗔痴时，只能证得小乘的罗汉果，只能超三界，而不能再进一步入大乘。
所以「返贪嗔痴为戒定慧」不是正法，不是了义法，是染法，是对治法。不能证得究竟解脱。
我们要发大乘心来超三界，这才是最圆融的，这样就不会偏于有，亦不会偏于空。
而小乘是认为贪嗔痴实有，于是为了消除它，便设立一法来对治它，从而生出了戒定慧，那么戒定慧也变成实有了。
但实际上，世人妙性本空，什么都没有，并没有贪嗔痴，也没有戒定慧。
而《悟性论》是讲大乘的，是教了义法的，所以接着说：
「然贪嗔痴亦无实性，但据众而言矣。能返照、了了见，贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。」
这里就明确告诉了我们，贪嗔痴并无实性，原本是无，并非实有。
只是因为众生被其影响了，故方便而说个贪嗔痴，然后为了对治它，又方便而说个戒定慧，这就是「但据众而言矣」。
所以虽然没有贪嗔痴，也没有戒定慧，但又不妨随缘而说个贪嗔痴和戒定慧，不然就落入顽空了，偏向于空了。
对于小根性人，你还非得讲小乘法，告诉它要持戒，告诉它要以戒定慧来对治贪嗔痴。
但是我们要从根源上去了知，贪嗔痴原本是没有的。犹如空中华，是因为眼睛病了，所以才见到空中有华，这个华就犹如贪嗔痴。
实际上空中并没有华，所以实际上也并没有贪嗔痴。
但有的人看到空中生出了华，或者你见到华从空中灭，这些都是妄见，因为原本就没有华。
所以你灭妄念，灭贪嗔痴，这一样是妄见，因为空中没有华啊，哪有华生出？哪有华灭掉？所以哪有贪嗔痴生出？哪有贪嗔痴灭掉？
认为有生有灭，就是认为贪嗔痴实有，就是认为华实有，这不是第一义。
但是好像没有下手处，这里就告诉你了，「能返照、了了见」，这就是功夫。
这是在相上去见性，在贪嗔痴上去见佛性，所以才说：「贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性」。
此时就就能融妄念为法身妙用，贪嗔痴亦是佛性的显现，也是佛性的作用。
犹如云能显各种相，你见到云呈现出马的相，然后如果你认为那是马，认为马实有，那么你就认不清那原本是云。
其实马本身就是云，马就是云，云就是马，正如「贪嗔痴性即是佛性」，因为贪嗔痴也是佛性的显现，犹如马亦是云的显现。
再如水与波浪，波浪欲贪嗔痴，水喻佛性。难道波浪不是水吗？如果你把波浪去掉，水也没有了。
所以不要舍妄求真，不要想着断贪嗔痴，不然佛性也断灭了。
波浪是因为起风才有的，也就是缘起而生，说明原本是无，如果不起风就不会有波浪，所以有而不有。
但虽然没有波浪，但水又自然具足波浪，一旦因缘具足，便呈现为波浪。
我们的如来藏性亦是如此，如来藏性体离一切相，不是波浪，不是贪嗔痴，不是四大。
但如来藏里头又具足一切相，具足四大，所以圆融地火水风，一旦因缘具足，便呈现出四大的相，以及四大所和合而成的万事万物。
波浪是水的作用显现，你能见到这一层，才能透过波浪见到水，此时才能透过贪嗔痴见到佛性。
正如我们前面讲的，不要在生灭之外，另找一个不生不灭，生灭即不生不灭，所以「贪嗔痴性即是佛性」，烦恼即菩提，生死即涅槃。
「贪嗔痴外更无别有佛性」，所以佛性就体现在贪嗔痴处，你要见佛性，就不要在别处去找，它就在贪嗔痴处。
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