继续讲达摩《悟性论》。

「若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

经云：“五蕴窟宅，是名禅院；内照开解，即大乘门。”」

这是说，如果这个人知道六根原本就是虚妄不实的，五蕴也不过是假名，五蕴皆空。

然后遍体求之，发现六根、五蕴根本就没有定处，皆是虚妄，那么就应当知道，此人已经解得佛意。

这就跟我们在《楞严经》里讲的四科虚妄一样，首先是五阴虚妄，也就是五蕴皆空而不实，故「五蕴假名」。

然后是六入虚妄，其实就体现了这里说的「六根不实」，包括十二处虚妄，十八界虚妄。

这些都是告诉我们，佛性离一切相，什么都没有，不着在六根、五蕴上。没有定处，无所从来亦无所去。

但同时也要明白，六根、六尘、五蕴、七大等，皆是如来藏性，相即是性，都是不二的。所以六根、五蕴也是佛性的显现。

所以《楞严经》云：五阴本如来藏性。如来藏就是佛性，不过是名字不同而已。

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并且佛性就在六根门头放光地动，六根的见闻觉知之性，亦是佛性。

你眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知，这些六根之性皆是佛性的作用。

所以婆罗提尊者说：“性在作用。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”

也正是达摩大师说的：“应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。”

所以六根虽然不实，但佛性也不离六根，不即不离，虽在六根处，但不着在六根上，不立亦不废，如此才能圆融无碍。

这里主要是为了体现佛性离一切相，所以才说：「六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处」。

「五蕴窟宅」就是五阴虚妄，所以「是名禅院」，禅院也就是心地，禅的院子就是方寸之心地。所以照见五蕴皆空，才能见到真心。

「内照开解」就是反观内照，于奢摩他，微密观照，从而开解佛意，「即大乘门」。

所以大乘是直接从无相入手，观一切皆无，照见五蕴皆空，本来无一物。

而小乘则是认为五蕴烦恼实有，所以想着断除五蕴烦恼，然后就犯了舍妄求真的毛病。不能明白五蕴虚妄，烦恼本无。