创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
创作声明：本文非封建迷信，内容来源于网络，旨在修心明性，启迪智慧，请读者朋友注意辨别。
8世纪，印度北部的佛教徒正经历着他们从未想象过的噩梦。伊斯兰军队从西北方向入侵，摧毁寺院、屠戮僧众，让以僧团制度为核心的小乘佛教几乎无路可退。
与此同时，大乘佛教正在进行一场自我革新，一步步推动着佛教思想的转型。更具讽刺意味的是，这些转型虽然让佛教内部学术理论更加完备，却也让大乘和小乘之间的矛盾愈发尖锐。
一、
作为佛教最古老的传统，小乘佛教以僧团为核心，拥有严谨的戒律与保守的思想。然而，这一切曾被视作坚不可摧的制度，却成为伊斯兰铁骑面前最脆弱的靶子。
而与之相对，大乘佛教似乎有着不同的命运。面对入侵与压力，大乘教派没有消亡，而是迅速变形，将自己转化为一种隐秘的密教体系，逐步向东转移，逃离战火的中心。
问题在于，这种转型并非轻而易举。从早期的般若空观，到中期的佛性如来藏，再到晚期的心性如来藏，大乘佛教在思想上经历了数次激烈的变迁。
每一次变迁都伴随着争议与冲突，每一次转型都似乎在回答同一个问题：
佛教要如何在这个风云变幻的时代里自处？这种探索让我们看到了一条从“空”到“心”的思想演变之路。
但问题还远不止于此。在当时的大乘佛教中，一种新型的学术分期逐渐显现。这种分期将佛教的思想体系划分为不同的层次，从四谛教的小乘，到般若的空教，再到瑜伽行教的唯识理论，层层递进。
然而，这种看似完整的理论背后，却隐藏着巨大的争论：人人皆有佛性，是否意味着所有众生皆可成佛？如来藏与阿赖耶识的关系，是否可以调和？这些问题让佛教从内部开始分裂，学者争论不休，经典层出不穷。
大乘佛教的中期，是一场从思想到实践的激烈博弈。最先引发争议的，便是佛性如来藏的理论——这套看似简单的“人人皆有佛性”教义，在一开始却成了学术界和修行者共同的困惑来源。
早期的般若经典讲究空性，强调世间万法无实性。然而，到了佛性如来藏阶段，经典突然转向：众生并非全然空无，而是蕴藏着“佛性”。
这种佛性被称作“如来藏”，存在于一切众生之中，就像金子被尘埃掩盖，一旦去除外在的污垢，便能显现其清净的本质。这种说法无疑是一场震撼，它预示着人人都能成佛。
可是，正是这份“平等”，让争论变得异常激烈。首先，什么是佛性？它真的无所不在吗？《大涅槃经》中提出的“一切众生皆有佛性，皆可成佛”这句口号，乍听之下令人热血沸腾，但其中的含义却远比想象复杂。
二、
如果一切众生都可成佛，那么那些断尽善根、不信佛法的“一阐提”又该何去何从？此前的学说一直认为，像“一阐提”这样的人已经完全失去了成佛的可能性，但《大涅槃经》却一锤定音：
即使一阐提，终究也可成佛。这一观点立刻让佛教内部炸开了锅。
道生法师是中国最早支持这一观点的人。然而在当时，他的想法并未得到认可，甚至被逐出僧团。但随着《大涅槃经》的传入，道生的观点竟然得到了印证，这无疑是一次巨大的反转。
这不仅颠覆了佛教内部关于众生分类的传统认知，还将原本高高在上的佛陀形象拉回到了世俗众生之中。这让修行者在面对自己的缺陷时，不再认为成佛是遥不可及的目标。
然而，这种理论的革新并未平息争论，反而带来了新的难题，这个难题就是……
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