在隋唐时期，腰带的样式与佩戴者的社会地位紧密相连，形成了鲜明的等级划分。
隋唐之际，鞢带已然成为男子常服中的常见配饰。所谓鞢，乃是革带上用于悬挂物品的小带子，这在前面的章节已经有所提及。鞢带自西北少数民族传入中原地区后，在隋唐时期开始盛行起来。所以在隋唐初期，革带上所系的鞢数量较多;到了盛唐之后，这一数量逐渐减少。少数民族以及东西邻国的人所系鞢比较多，而汉族人所系的则相对较少，这主要是生活方式存在差异导致的。少数民族过着游牧生活，居无定所，他们需要随身携带诸如弓、剑、砺石(磨刀石)、火镰、帉(音芬，大巾为帉)帨(手巾)、针筒、算囊等各类生活器具，携带得越齐全，在使用时就越方便。而汉族人过着定居生活，腰间挂太多东西反而会觉得累赘。
北朝末期和隋唐初期，革带上銙的质地以及数量的多少被用来表示服用者的身份高低。其中，最高等级的革带会装有十三銙，这是皇帝和高级大臣才能使用的。銙的形状丰富多样，例如唐太宗赐予功臣李靖的十三环玉带，其銙形为七方六圆;唐韦端符在《卫公故物记》中提到他所见到的十三环带，銙形方者七，挫者二，隅者六。十三銙各自附带环，还配备有佩笔一个、火镜两个、大觿小觿各一个、笇囊两个、椰盂一个，此外还有五种物品已经失传。
据《唐会要》卷三十一记载，景云二年(公元711年)颁布命令，要求内外官员依照上元元年(公元674年)的敕令，文武官员的腰带要佩带七事，也就是算袋、刀子、砺石、契必真、哕厥、针筒、火石袋这鞢七事。后来，后唐马缟在《中华古今注》卷上提到唐朝后来规定天子使用九环带。在西安何家村出土的10副玉带当中，有一副白玉九环带，其九环之外有三个三角尖拱形结构，并且在底部琢有扁穿孔，可用于系鞢銙。像陕西西安郭家滩隋姬威墓出土的玉带只有七环，属于不完全的带具，日本美鹤美术馆也收藏了同样的一套。唐五品以上的武官有佩鞢七事的制度，不过在初唐的绘画作品如《凌烟阁功臣像》和《步辇图》里，官员们仅仅佩带香囊和鱼袋。西安唐韦炯墓石椁线刻人物中，有人在革带上佩刀，但是腰带上悬挂的鞢数量并不多。然而，在西安唐永泰公主墓墓石椁线刻的男装宫女身上所束的钿镂带上，悬挂的鞢反而较多。其中有一个男装宫女，头梳双髻、身穿窄袖圆领衫、小口袴，平头花履，双手捧方盒，画面只能看到她身体的正面和左侧面，已经能够看到她的腰带上悬挂着八根鞢带，要是再加上看不见的右侧面所悬的数量，应该会达到十三根。除了腰间有时会挂香囊小银铃之外，一般不在鞢上挂其他东西，这仅仅是一种时髦的装饰。
敦煌壁画中的进香贵族形象，则呈现出佩鞢七事的样子，由此可见胡汉习俗存在差别。盛唐之后，汉族革带上的鞢逐渐减少，到了晚唐时期几乎就不再在革带上系鞢了，仅仅把带銙保留下来当作装饰。
带銙有着玉、金、银、铜、铁等不同的质地，其中以玉銙最为贵重。唐代的玉銙有素面的，也有雕刻着人物动物纹样的。西安何家村出土的白玉銙分为方、圆两种样式，上面雕刻着狮子纹，銙下还附有环。辽宁辽阳曾经出土过浮雕抱瓶童子纹玉銙。銙下面开有可以直接挂鞢带的扁孔，这种风格也被称作古眼，这是后期的形式，从盛唐流行一直到辽代前期。张祜的诗“红罨画衫缠腕出，碧排方胯背腰来”，表明玉銙是露在背后的。玉銙紧密排列在革带上的被称为“排方”，排列得稀疏不紧的就叫做“稀方”。
革带尾端所安装的尾(又名挞尾、獭尾、鱼尾)，原本是从上向下反插的，唐高宗下诏令尾向下插并且垂头。《新唐书·车服志》记载“腰带者，搢垂头于下，名日尾，取顺下之义。”唐代金带上的铭文都刻在尾上，前蜀王建墓出土的玉带具，尾上也刻有铭文。从中唐时期开始，革带除了单带扣、单尾这种款式之外，又出现了一种新的款式，即左右腰部两侧各系一带扣和尾的双带扣双尾款式，系紧之后，双尾分垂在一旁，起到对称装饰的效果。五代顾闳中《韩熙载夜宴图》里执扇者的背侧身姿势，正好能够清晰地看到这种革带的装身效果。这种革带，前腹和后背部分都能够安装銙，不像单尾带那样穿过扣眼之后有一段会被銙带遮住，所以到了宋金时期就逐渐流行起来了。
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