追溯历史，天下文章，自周季以降，呈现大变化之因有四，而秦火不与焉。汉武帝立五经博士，罢黩百家，是为经术排外之世界。学官竞力，专经之士奉一先生之言，愿为之尸，冀为后世终其身不敢祧，是为经术封建之世界。东汉以还，专门之学衰，士趋功令若鹜，马融、郑康成为之魁，网罗众家，折中于一轨，海内巨然宗之，至唐后近千年，循辙如一日，是为经术一统之世界。然作文者，文能载道，天下向善！故文骨之魂，莫下花俏之言，从献媚之势，闻功名利禄若鹜。历史再促良知，文人闻天下万世之公言，而非一人一派一宗之私言也，故杨雄，汉之通儒者，作《法言》以象论语，作《太玄》以象《易》，而后儒之议雄者，议通者，议陆王者，后先接轨，迄于今不衰，名垂千古。

但诚秦皇举百家之言非秦法者悉烧之，古今中外绝非一代明王之善所为。因必有果，排斥诸善者文，封建也；唯我独尊一统者语，专制也。文以载道，载道者文亦大同哉！如儒家者流，盖出于司徒之官，助人顺阴阳、明教化，修文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，师仲尼以重其言；道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，合于尧舜之克攘，《易》之嗛嗛，一嗛而四益；阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时；法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅理制；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官。正所谓道无所不该，不所不在，无所不存，此乃文之载道，天下向善之必备客观条件，一人一宗一派闻一道之基因，汇聚成阔，呈现道之全貌也，道貌宏伟，涵盖宇宙，但以小见大，以理见穷，以规律见宇宙，人类概焉。

学者以文载道，顿天下向善，一片安然！德与言，志与诗，道与文融为一体，开通民智，启迪善生，为孔子以降历代中外思想哲学家所关注，并从古今东西的高智善存者中辨别德与道，辞章与器识，历史与规律息息相关。比如周郭颐的“文以载道”说，“美则爱，爱则传焉！”又如孔子“言之无文，行之不远”之旨。就算是极喜作诗的邵雍，也有“曲尽人情莫若诗”之赞，以诗歌来反映天地万物自得其间的和乐心境。二子以道为本，程颐提作文莫害道，伊川以志意之端肃为重，强调道毁于无实花俏之蔽，朱熹主张“即文以讲道，则文与道两得而一以贯之，否则亦将两失之。”无不是往圣先贤的智明圣愿。

然道者何？两宋道学视天地之间万事万物的生息与流变、秩序与结构，无不为本源之“道”，大全之“理”所统摄和贯注；虽然道与器、理与事并非截然二分，而是一种“即”的关系，不过其间仍有主导与配合之别，主导即道之根本，配合即象之肤面世象。从更深远的背景看，在先秦儒、道思想中即以奠定此理路。“君子不器”，为士人立身品次之所在与自我提升之所向。“君子务本”，“先立乎其大者”，纵要求士人坚实立定与现实世界之本源，闻价值秩序之发端，方可顺遂地通达由此展开出来的各种道之层次变化。这也就是朱熹所说的道是本，器是末，道不离器；理是本，气是末，理在气中；性是未发之体，情是已发之用，心统性情，道统性理。这样的文以载道精神，是从欧阳修、苏轼、黄庭坚到陆游、辛弃疾等历代学人所共通，也是从二程到陆象山所共通，这在笔者《人文理想》一书“人文梦”中均有表述。值得一提的是，这种自觉、自尊与自重的文道之魂，在朱熹学说中屡有闪现，力求从人的气象与格调上去打通道与文，性与体的载道之美。

那么，文以载道，我们终究要载的是什么？以彼之见，道之折射人类社会，即趋善从流，文明有序，安全存在之必然。人自身无是非，乃天赋本性之需求，实规律使然谓安全有序存在。然后天因素之侵扰，加增人人各异之变化，环境之影响，是非善恶之多寡，呈现善恶美丑之意念，遂变万事万物之变化，世象万千。如是，一人善念旺盛必伏恶念之咒，反之亦然。然学道通道之人，明规律之真貌，析善恶之精髓，通是非之明理，则可将善念发挥极致，压恶念无发挥之时机。

往代圣哲，给善良二字下定义尝说：“善良是万物之所追求”，西方狄耀尼亦在《天主诸名论》中说：“万物之所欲，在得善良和至善”。故中国《孟》、《墨》也言：“可欲之谓善”。万物固有恒性，恒性即遵循规律而存，如动物吃饱不杀生，植物长成不扩散，河水有道不泛滥，山峰有绿不垮塌之理。万物之依规律存在，始安全有序存在，正如佛教倡导人类要戒掉“贪嗔痴恨憎”一般，依善性而存，不从恶念之断。但凡如恶念滋，结果是动物疯狂杀生，植物肆意泛滥，河水任意扩散，山峰随意垮塌，环境必遭毁灭，万物必临灾难。

西方天主上智，主张随物的本性，配给所需。这也是很多西方信徒在用餐前和使用万物时为何要祈祷的原始，即感谢天主赐予食物和万物至我们眼前，这也可以理解基督教友之间为何其乐融融，心怀感恩，不滥杀滥用无度。因此他们在这一刻，善念主导，精神升华，忘却世俗，故能上智的聚谈，不含苦津，上智的同居，不生厌烦，却有喜乐欢愉。但若离开这一刻，回到现实，回到俗人尘世，他们又将面临俗人尘世般的喜怒哀乐之中，惟心底一念，惠泽心田，教友重聚，心田打开，善泉奔涌，悦愉眉梢。

那么，我们如何能善。身融繁华俗世，凡我们的动因，产生外在效果，我们都将自身至善推动一个至善的效果，使外在的效果，效法我们自己至善的优点，越能做到这一点，我们就越能效法至善的存在，完善自身。这正如我们古人常说，吃亏是福，善缘播去，善果终来。若我们人人能如此向外播放善，那么这个世界就和谐稳定了，人们就聚谈不含苦津，相处不生厌烦了。