前言：

大清误我中华300多年，这个没问题，我认同，我也批判大清。咱们现在领土，也是主要继承清朝。

历史，都有功与过，过错，咱批判，功劳，咱点个头就行，一切史，都是当代史，只要对咱有借鉴地方，咱借鉴就行。

到了明朝后期，国家疆域是大幅收缩，大约只相当于收复了幽云十六州的大宋。

大清在1644年入关，自带了东北和内蒙的庞大领土。

到1660年，征服了整个中原；

到1680年，收回了郑成功家族占领的台湾；

到1690年，大清第一次打败了准噶尔，把外蒙纳入帝国疆域；

到1720年，再一次击败准噶尔，把雪域高原纳入帝国统治之下。

到1750年，最终灭亡了准噶尔汗国，把整个西域纳入帝国。

到了这个时候，咱们经常说的统治了汉、满、蒙、回、藏的大清帝国终于全部整合起来了。此时大清帝国的领土接近于明朝末期的四倍。尽管后来晚清的时候又丢掉了不少，但剩下的领土仍然是明末领土的接近三倍。

今天的中国继承的就是大清留下的疆域，可见大清为中国攒下了多么厚的家底。

既然大清征服了这么大的疆域，那就意味着治下的人口也是极为复杂。所以大清在不同的地方发展出了不同的统治术。

汉人为主体的中原地区是整个帝国最有钱的地方，所以这里主导着大清帝国的财政秩序。依靠这里庞大的财富，就可以养着大清的军队。大清统治者在中原以皇帝的身份出现，这是儒家所赋予的身份；在草原上则是满蒙骑兵主导着整个帝国的军事秩序，统治者在这里以大可汗的身份出现。

针对外藩——蒙古，它的战斗力不是靠人多，而是靠蒙古骑兵的高度机动性。一旦把这个机动性给控制住，外藩蒙古就不会对大清统治构成威胁了。大清有一个非常高超的办法，就是大力鼓励蒙古人信仰藏传佛教。因为藏传佛教都会从属于某一个寺庙，牧民是可以移动的，但寺庙移动不了。信了教的蒙古游牧民，游牧半径就被寺庙给固定下来了，就进入某种准定居状态，高度的机动性没有了，对大清就不构成威胁了。

康熙曾经说过：“一座庙胜十万兵。”这是实打实的胜过十万兵。但是皇上还得想法再对藏区形成一种有效的统治，避免蒙和藏联起手来。

怎么做呢？大清统治者除了是皇上和大汗之外，还有第三个身份，那就是文殊菩萨转世，在藏传佛教里获得了一个特别高的地位。这样，皇上凭这身份，对藏传佛教就有了一种特殊的控制力。藏传佛教可以说是在特殊意义上提供了帝国的精神秩序。

西域地区则是主导着整个帝国所需要的安全战略空间。所以，清末重臣左宗棠要收复，被中亚冒险家阿古柏所割据的新疆时，就上书朝廷说：“重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者，所以卫京师。”

汉、满、蒙、回、藏这些个地方彼此之间，有着极为深刻的相互依赖、相互塑造的关系，以至于脱离开一方完全解释不了另一方。它们共同构造了一部作为体系的中国史，直到大清，才把这些地方全都纳入到同一个帝国之中。

汉、满、蒙、回、藏各得其所，每个亚区域都有它不可替代的价值和功能。这些区域也通过大清皇帝的多元身份而获得统一，多元帝国实现了内在的均衡。

作为成体系的中国，到这时才完整地获得其政治统一性，为今天的中国奠定了坚实的政治基础。

大清皇帝成为超越于汉、满、蒙、回、藏之上的天下共主，以皇帝的多重身份凝聚于一身为基础，而把整个帝国统合起来。