1705年冬，拉萨布达拉宫之外，第巴桑结嘉措已被拉藏汗处死，十四年前被迎入宫中的仓央嘉措，也被推到了命运最陡峭的边缘。
这时的他，名义上是六世达赖喇嘛，受到僧俗各界礼敬；可在真正的权力格局中，他并没有多少决定权。宫殿里的人称他为法王，政治人物却把他当作一面旗帜。
这正是仓央嘉措一生最难摆脱的矛盾：身份高不可攀，处境却身不由己。
1683年，仓央嘉措出生于门隅地区一个普通家庭。门隅地处喜马拉雅山南麓，远离拉萨的权力中心。父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆，都是当地门巴族人。
他并非一出生就注定成为达赖。五世达赖喇嘛罗桑嘉措去世后，第巴桑结嘉措为了稳定局面，长期隐瞒消息，并暗中寻找转世灵童。仓央嘉措被认定后，仍在家乡生活了多年。
这段经历很关键。布达拉宫要求他成为戒律森严的宗教领袖，而他的少年时代，却是在山村、牧场和民间歌谣中度过的。一个熟悉自由生活的人，被突然推上神圣宝座，内心的冲突可想而知。
1697年，十四岁的仓央嘉措正式坐床，成为六世达赖喇嘛。隆重仪式带来的是尊贵，也带来了束缚。他要学习佛学经典，接受礼仪训练，出现在各种法会之中。
宫墙很高。
但真正困住他的，不只是石墙，还有被安排好的人生。
桑结嘉措掌握西藏政务时，仓央嘉措更像宗教象征，而不是实际执政者。白天，他必须端坐在法座上，接受朝拜，谨慎回应每一个问题；到了夜里，他却可能换下僧衣，离开宫殿，走进拉萨街巷。
关于这些夜游细节，后世记载夹杂了传说，不能全部当作确凿史实。不过，他不愿完全按照戒律生活，却并非毫无依据。仓央嘉措确实留下了大量情诗，其中一些作品表现出强烈的个人情感和对世俗生活的眷恋。
民间传说中，他化名“宕桑旺布”，穿着贵族青年的衣服，出入酒馆，与人谈笑。有一次，身边人劝他：“宫中规矩森严，还是早些回去吧。”他只淡淡回答：“今夜的月亮，不属于宫墙。”
这类对话未必是原始史料，却反映了后人对他的理解：他不是一个单纯追逐情爱的浪子，而是借短暂的夜行，寻找被宗教身份剥夺的普通人生。
他与某位女子相遇、相恋的故事，也多由传说和诗歌附会而来。史料中并没有足够证据证明“卓玛”就是他的固定恋人。把仓央嘉措所有情诗都归于一个女子，读起来动人，却未必符合历史本身。
他的诗更像是多种情绪的合流，有男女之情，也有对自由的渴望，更有对宗教戒律、权力束缚和人生无常的感受。“世间安得双全法，不负如来不负卿”之所以流传甚广，正因为它把个人选择与宗教责任的冲突，压缩在了短短一句话里。
有意思的是，正当仓央嘉措被民间视为多情诗人时，西藏政局已发生剧烈变化。桑结嘉措与拉藏汗的矛盾不断加深，双方都试图借助清廷力量压倒对手。仓央嘉措的行为举止，也被拿来作为攻击桑结嘉措的口实。
1705年，拉藏汗发动行动，杀死桑结嘉措。仓央嘉措失去了原有的政治保护，随即被废黜。清廷认可拉藏汗的处置，并命人将仓央嘉措押送离藏。
1706年，押解途中，仓央嘉措在青海一带去世，具体地点和经过存在不同记载。有人认为他病逝，也有人根据民间传说推测他曾隐姓生活。但这些说法缺少足够史料支撑，无法相互印证。
他离开拉萨时，年仅二十四岁左右。短短一生，既没有真正掌握过与身份相称的政权，也没有获得普通人那样稳定的生活。白天的法座和夜里的传说，都是同一个人在时代夹缝中的不同侧面。
布达拉宫仍保存着宗教与政治的庄严记忆，而仓央嘉措留下的诗篇，则把一个具体人物从权力档案中带回到民间。至于那些夜色中的身影，究竟有多少属于事实，又有多少属于后人的想象，仍需交给史料辨析。
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