笑谈古今事

【诗韵大唐】唐代诗歌，如一幅波澜壮阔的锦绣长卷，以其千载独绝的风采，铸就了中国古典文学史上一座巍峨的高峰。它不仅镌刻着一个王朝的兴衰起落，更将汉语的韵律之美与人文之思推向了极致，让“诗”这一文学体裁，成为了穿透时空的文化图腾。
初唐的诗坛，是新旧交替的序曲。宫廷诗人的绮靡文风尚未散尽，“初唐四杰”已携着一股刚健之气踏歌而来。王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，以开阔的胸襟打破了宫体诗的纤巧局限，将个人的离愁别绪升华为超越地域的精神共鸣；杨炯的“宁为百夫长，胜作一书生”，则唱出了文人投笔从戎的壮志豪情，为诗歌注入了慷慨激昂的英雄气概。而陈子昂登幽州台的一声长叹，“前不见古人，后不见来者”，更是以苍劲的笔力叩问历史与宇宙，为唐诗的发展开辟了雄浑深沉的新境界。这一时期的诗歌，如同初春的嫩芽，在继承汉魏风骨的同时，悄然酝酿着属于大唐的独特气象。盛唐的到来，让唐诗迎来了璀璨夺目的黄金时代。这是一个“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的盛世，开放的风气、繁荣的经济，为诗人提供了驰骋才情的广阔天地。李白的诗，是盛唐气象最鲜活的注脚。他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的狂放，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的奇绝，将浪漫主义推向了前所未有的高度，仿佛让人看到一位诗仙，在青山绿水间醉酒放歌，把对自由的向往与对生命的热爱，化作笔下流转的天籁。与李白的浪漫洒脱相对应，杜甫则以“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的沉郁顿挫，直面社会的真实与民生的疾苦。他的诗，如“三吏三别”，用饱含血泪的笔触记录着战乱中的人间百态，被后世尊为“诗史”，展现了现实主义诗歌的深刻力量。此外，王维的“明月松间照，清泉石上流”，以空灵的意境勾勒出山水之美，成为山水田园诗的典范；王昌龄的“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，则以雄浑的气势书写边塞的苍凉与悲壮，尽显盛唐军人的家国情怀。盛唐的诗，如同一幅幅色彩斑斓的画卷，既有盛世的繁华盛景，也有生命的多元绽放，成为后世难以企及的艺术高峰。中晚唐的诗歌，在王朝的由盛转衰中，多了几分沉郁的反思与细腻的抒情。白居易发起的新乐府运动，以“文章合为时而著，歌诗合为事而作”为宗旨，用通俗晓畅的语言针砭时弊。《长恨歌》《琵琶行》等名篇，将历史叙事与个人情感相结合，既有对时代的批判，也有对人性的洞察，在民间广泛流传。李商隐的诗，则以“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的朦胧意境，将情感的细腻与哲理的深邃融为一体，留下了无数耐人寻味的千古名句，其“无题诗”更是以隐晦的表达，成为中国诗歌史上的独特景观。杜牧的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在凭吊古迹的同时，暗含着对历史兴亡的感慨，字里行间弥漫着淡淡的沧桑。中晚唐的诗，虽少了盛唐的雄浑气魄，却多了几分内敛的深度，在情感的表达与意境的营造上，展现出别样的艺术魅力，为唐诗的发展画上了圆满的句号。唐代诗歌的成就，不仅在于其数量的浩繁与名家的辈出，更在于其对中国文化乃至世界文化的深远影响。从格律的完善到题材的拓展，从情感的释放到思想的升华，唐诗构建了一个完整而成熟的诗歌体系，成为后世诗歌创作的典范。千百年间，那些诗句被反复吟咏、解读，融入了中国人的精神血脉，成为民族文化的重要符号。无论是得意时的“春风得意马蹄疾”，还是失意时的“天生我材必有用”，唐诗总能精准地捕捉到人们的情感共鸣，给予心灵的慰藉与精神的力量。诗从大唐来，带着那个时代的风花雪月与金戈铁马；意向千秋去，承载着中华民族的文化基因与精神追求。唐代诗歌，如同一颗永恒的明珠，在历史的长河中熠熠生辉，永远滋养着后世的心灵，成为跨越时空的文化瑰宝。 #唐诗# #唐诗宋词# #诗韵大唐# #一起品唐诗#

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【“西方伪史论”的谬误】“西方伪史论”之所以站不住脚，最关键的原因就是它完全不讲证据和基本逻辑。支持这种理论的人，常常是只挑对自己有利的“证据”，而忽视所有不利的事实，整个说法根本经不起推敲。
首先，评判文献真实性大搞“双标”。伪史论者将亚里士多德著作列为“伪造典型”，炮制出“著作五度毁灭、千年失踪”的谬论：宣称亚里士多德手稿在古希腊末期被藏于地窖失传百年，罗马时期遭战乱损毁，公元3世纪后彻底消失连目录都未留存，13世纪才从阿拉伯语转译回流，以此断言现存著作是近代伪造。他们无视考古发现的古希腊文献残片，以及古罗马学者大量引用过亚里士多德著作的事实。他们故意曲解学者对著作流传过程的讨论，当它当成“造假证据”。更矛盾的是，他们对《史记》最早残本晚于成书数百年、流传中经多次整理修订的事实视而不见，唯独对西方文献采用极端严苛的“原始手稿洁癖”，这种双重标准恰恰暴露了其论证的虚伪性。其次，否定建筑遗存全靠“我觉得”。针对古埃及金字塔，伪史论者抛出“水泥浇筑伪造说”，宣称其石块是近代人工合成材料，却拒绝面对2007年美国岩石学家贾纳的检测结论——金字塔石块成分与天然石灰岩完全一致，无任何人工混合物痕迹。对于雅典帕特农神庙，他们则断言其是19世纪“仿古建筑”，理由是“雕刻过于整齐”，却对遗址中1687年威尼斯军队炮轰留下的炮弹痕迹、散落在全球博物馆的原始雕塑碎片视而不见。更关键的是，17世纪奥斯曼帝国旅行家艾维亚・塞勒比留下的详细记录——包括神庙模样、用料、雕刻种类及柱子数量，与现存遗址一一吻合，若神庙为近代伪造，便需先骗过三百年前亲眼目睹的旅行者，这在无照相机、全靠文字记录的时代根本无从实现。第三，歪曲文明起源，硬说“抄袭中国”。为炮制“中华文明唯一真文明”的神话，伪史论者肆意篡改文明发展脉络：宣称“微积分源于《周易》”，无视牛顿、莱布尼茨创立微积分时的数学逻辑体系与中国传统算学的本质差异；散播“希腊哲学剽窃诸子百家”的谣言，将古希腊哲学与先秦思想的相似之处强行解读为“刻意抄袭”，却对两者产生的社会背景、核心议题、发展路径的根本不同避而不谈。他们甚至否定苏美尔文明的真实性，仅以“不过是几块泥巴”为由，无视伊拉克南部出土的公元前4000年楔形文字泥板——这些经高温焙烧的泥板上，有抄写者署名、存放编号及前后呼应的案卷关系，形成完整的文书系统，要伪造百万块逻辑自洽的泥板，本质上等同于创造另一个文明。总而言之，伪史论的论证逻辑充满悖论，惯用“因为西方不可信，所以证据是假的；因为证据是假的，所以西方不可信”的循环推理，将阴谋论置于科学实证之上。这已经不是在质疑历史了，而是用阴谋论代替实证，本质上是一种沉迷于自我想象的历史虚无主义。

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