古代书家对书法“骨”与“肉”的精彩论述:
王僧虔在《笔意赞》中说书法要”骨丰肉润”。 梁朝袁昂就在《古今书评》中说:”蔡邑书骨气洞达,爽爽有神。” 清宋曹在《书法约言》中讲:”用骨为体,以主其内,而法取乎严肃;用肉为用,以彰其外,而法取乎轻健。使骨肉停匀,气脉贯通,疏处平处用满,密处险处用提。满取肥,提取瘦。太瘦则形枯,太肥则质浊。筋骨不立,脂肉何附;形质不健,神采何来?肉多而骨微者谓之墨猪,骨多而肉微者谓之枯藤。” 明代王佐在跋《黄庭经》中提到:“《黄庭经》刻本,出于泰州者,伤于骨胜,出越州者,病于肉多。此本乃北方古刻,肥瘦适均,而神意俱全,信为佳本,海内绝无而仅有者也。” 唐代徐浩《论书》:“初学之际,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附?” 唐太宗亦在《论书》说:”今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生尔。” 清代杨宾在《大瓢偶笔》中提到:”书贵有骨,然骨存其人,非可强而致也:…若锺绍京、蔡京、赵松雪辈,书未尝不佳,而骨则微矣。此可与知者道,难与世人言也。” 晚清金石学家张树侯在《书法真诊》谈到书法中”肉”时强调:”字乃美术,恶者何必称焉。恶态甚多…” 米芾说:字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生。#书法理论# #乘风计划,动态激励#
王僧虔在《笔意赞》中说书法要”骨丰肉润”。 梁朝袁昂就在《古今书评》中说:”蔡邑书骨气洞达,爽爽有神。” 清宋曹在《书法约言》中讲:”用骨为体,以主其内,而法取乎严肃;用肉为用,以彰其外,而法取乎轻健。使骨肉停匀,气脉贯通,疏处平处用满,密处险处用提。满取肥,提取瘦。太瘦则形枯,太肥则质浊。筋骨不立,脂肉何附;形质不健,神采何来?肉多而骨微者谓之墨猪,骨多而肉微者谓之枯藤。” 明代王佐在跋《黄庭经》中提到:“《黄庭经》刻本,出于泰州者,伤于骨胜,出越州者,病于肉多。此本乃北方古刻,肥瘦适均,而神意俱全,信为佳本,海内绝无而仅有者也。” 唐代徐浩《论书》:“初学之际,宜先筋骨,筋骨不立,肉何所附?” 唐太宗亦在《论书》说:”今吾临古人之书,殊不学其形势,惟在求其骨力,而形势自生尔。” 清代杨宾在《大瓢偶笔》中提到:”书贵有骨,然骨存其人,非可强而致也:…若锺绍京、蔡京、赵松雪辈,书未尝不佳,而骨则微矣。此可与知者道,难与世人言也。” 晚清金石学家张树侯在《书法真诊》谈到书法中”肉”时强调:”字乃美术,恶者何必称焉。恶态甚多…” 米芾说:字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生。#书法理论# #乘风计划,动态激励#
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