唐清元文清堂慧纳山人

国际易学联合会地理环境科学专业委员会副会长

一个19岁的孩子说，她不结婚也不要孩子，这是新时代的价值观。我对她说，那是富贵人的事，也是富贵制度的事，有制度兜底，给你住房、医疗、养老的保障，我们现在还做不到。我们目前还是需要有家族文化和圈子文化，不要做那种人：没有富贵的命又有富贵的病。还有必须保持学习，不断学习，现在也不是胆子大就能发财的时代，是知识致富的年代。

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国际易学联合会地理环境科学专业委员会副会长

旅游虽美但要注意安全尤其是西藏和云南大家去云南迪庆的虎跳峡一定要注意安全，那里每年都有意外发生，有些是故意轻生的人，不全是景区自身的安全问题。我们那时候是从中虎跳一直走到下虎跳，上虎跳是景区主管，中虎跳后都是村民自发维护的，俗称野景点，村民收一点卫生费，旁边的不少铁链锈迹斑斑，中间还有部分缺少保护，必须自己保护自己，紧贴着岩壁走。2023年我在虎跳峡时就发微博提醒过：不下心掉下去就只能是下辈子。希望大家注意安全，云南和西藏都很美，在我心中是属于第二第一的存在，可是一个险峻，一个缺氧，祝福大家在享受生命的同时也能爱护保护生命。

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农历正月初六，恭贺玄学之祖九天玄女圣诞。

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2025年ATP多哈赛，虽然只是一个500赛，球员也是尽了全力打。有博主说，菲斯是阿尔卡拉斯的一个劲敌，这次有机会，事实上我觉得毫无机会，在比赛开始前两个多小时就留言回复。技术方面差的太远，全方位落后，就是在发球上也没占优势。
在决赛开始后，菲斯在第一盘两度被破发，2-6丢掉。第二盘截止目前又是两度被破，0-4陷入绝境。恭喜阿尔卡拉斯连续两个冠军，新赛季战绩全胜。

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幸福的制度其实最重要和家人聊到了美丽国和西方一些福利国家的问题，刚好看到张双利老师说的内容，就截个图。美丽国不是福利国家，它是维护强者的地方，底层人是得不到高福利的享受。当强者不再强时也一样会被打下之前的位置，甚至比底层人还不如，当他的圈子无法支撑他现有的物质，这些物质就要被回收和掠夺。而老资历福利国家的高度干涉会让资本更加牢固掌握在资本家的手上，只是被控制的反复工作和生活。因此社会主义的优越性是能保证绝大部分最底层人民的利益，这一点是资本主义国家所不能做到的。

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过个年，考六个证，自己学四个，两个辅助学。别无所求，就是无聊，不学点什么没啥能做的。

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ATP500多哈赛半决赛，阿尔卡拉斯第一盘与卢布列夫上演了破发大战，抢七才分胜负，阿尔卡拉斯7-6(3)拿下第一盘。第二盘的第二局，阿尔卡拉斯率先破发，6-4拿下第二盘，进入到多哈赛决赛。卢布列夫打的很好，在情绪控制和技术稳定性方面比阿尔卡拉斯还是差着段位。

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解决人生的问题，最好的是把当下的事做好，享受当下的那一份宁静，别的都是虚的。计划未来当然要，计划和担忧、幻想是不同的。反思过去也很必要，执迷于怀念过去，起贪爱和嗔恨、后悔念头就很没有意义。故活在当下不是否定过去，不是没有未来的计划，就是观照当下的念头，活好眼下能把握的无数个刹那。

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男子500多哈赛四分之一决赛，阿尔卡拉斯在先丢一盘后6-4和6-3战胜卡恰诺夫，进入到半决赛。接下来是辛纳接手场地。

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师父的恩和父母的恩都很重要晚上我对家人说，你看我多久没有见武汉的丁师父了？回，不知道。我说，大约有三年多了。去年我去见了同样时间没见的三僚村的曾师父，也见了黄石久未见的汪师父，今年过年后去见见武汉的丁师父，那都是以前磕头过的，即便我不再做这个易行业，但是，师恩和祖师之恩永远不能忘的。那父母一年也见不了几面，去年一年就两面？陪伴的时间很短，尽量珍惜相见的片段。（配图：看德云社的三十年记、听张双利教授讲的马克思时刻）

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上海国际仲裁学院“涉外法治系列课程”之“国际商事仲裁”、“国际合同法”、“国际证据法”学习

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谢谢豆包同志，谢谢支付宝同志，谢谢唐清元同志，哈哈哈，领了豆包和支付宝的红包，必须感谢，谢谢唐清元过去一年对我的支持。谢谢所有网上的相遇，大家丙午年初一快乐，唐清元给你们拜年了。

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国际易学联合会地理环境科学专业委员会副会长

曾经有一次阿难抱怨，这个世间那么多的痛苦，多少的人性陋劣……佛陀说，那是你看到的世界，我看到的世界不是这个样子。于是佛陀把自己看到的世界讲述给阿难。阿难听完后感慨，原来佛陀的世界是如此的美好。外境的好坏是由内心所定义的，唯心所现。
以上这个故事当然是改版，有兴趣可以去找佛典查阅，道理是如此。东方的文化很多是偏唯物，西方更偏唯心，会去追求永恒不变。

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国际易学联合会地理环境科学专业委员会副会长

过年时去一趟武汉长春观城隍庙谢恩今日与几位亲人好友到武汉长春观城隍庙谢恩，顺便和老周喝茶坐一会。在城隍庙遇到一位曾经的故友杨，他带着女儿和妻子也来拜城隍，在安心工作之余能把家庭照顾好，按照既定的命运走是好事，不折腾，就是人太胖了。我对周说，这么胖，要减肥，不然三高。
晚上给一些长辈和朋友们发了祝福短信，有些不能打扰，有些不便打扰，有些没必要打扰，这些就不麻烦人家。我看到其中两个朋友很好，一个安住于工作，一个是安住于修行，希望莉好好工作，希望琳好好修行。话说，琳也还是太胖了，多运动啊。祝福大家新年快乐。

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国际易学联合会地理环境科学专业委员会副会长

与姐哥聊学习佛教历史、有序宗教、实践信仰一，学习佛教的历史有必要吗？
姐想学佛教历史，我建议她不学，她问为什么，因为一是她的工作很忙，再是她目前并没有特别全面的认识，容易被反复证实和证伪困惑。我问她：你觉得所有的经都是佛陀说的吗？她说：不然呢？这里有几点要说明，因为有一些经典确实不是佛陀当年就能说的，在后期发展中扩大，佛陀也因此说了“三法印”，验证是否是佛法。佛陀有点类似于《论语》的孔子一般，在涅槃后，由弟子们结集所听到的教诲，成为经典。那在口耳相传的过程中一定有遗漏、误解、主观删减。姐说这就是史官的作用。事实上，史官也是控制的产物，只能在一定程度上还原，考证是相对的，有些无法证真也无法证伪。我再问：你天天念的《地藏经》是在哪里说的？姐说不是在人间吗？我再问：忉利天在哪？这个肯定就不是在这个空间（如果我们承认有几维空间，且也能认可佛陀与众能随意进出），讲完再返回人间，这个讲经的场所一定不是在人间，对不对？姐点头。那这些如果我们都承认，经典的翻译是当时于阗国的实叉难陀尊者，现在公认的地藏化身是金乔觉王子。金乔觉出生于公元696年，公元794年圆寂，实叉难陀的住世时间公元652年－710年，他们俩的在世时间是有重叠的。化身在佛教里是存在的，法报化三身各代表修证的本性、受用身、随缘度众的化现功德，那化身就是能到处随缘，孙悟空的七十二变比化身都要少，无量化身。九华山的金乔觉能代表《地藏经》里的地藏菩萨行使从释迦佛到弥勒佛下世这一段时间的“代理佛位”，在经中第十三品，佛陀屡屡叮嘱，要度化众生，不让堕恶趣中一日一夜等等。以上说法在南传肯定不被认可，在北传当然没有问题。一旦没有真正的宗教体验，普通的初学者去学佛教的历史很容易陷入到必须要证真和必须要证伪的误区，而考证对于普通人而言只能在三维空间进行，欧几里得提出的概念适用于绝大部分人。在三维空间之外的很难考证，借助仪器去分析能有少许触及，即便是进入到四维空间也只能是非常浅的试探，再往更高的超意识层面走需要有非常人所能拥有的“定”的力量才能感受到，这种具有禅定功夫的人能做到更高维度的认知，借着某些民间的灵媒也可以（不究竟，非自力），普通人不可能做到。从宗教的本源和哲学的融合来分析，结合中国本土的魏晋玄学，就会认可佛教的中国本土化，如此去看佛教的历史不会觉得矛盾，不然真的很容易产生质疑，对于初学者的信仰层面可能会有所动摇。二，现在对于宗教和周易算好的时代吗？对姐说：算。宗教是人们在陷入困境之时期望得到安住的最佳地方之一，哲学和宗教的起源本是一样。任由宗教无序发展，出家人越多，信教的人越多，对于社会发展不见得是好事，社会财富的分配会出现问题。所以对于宗教是要有序发展，在可控范围内实现宗教信仰的自由，教众人群要爱国、爱党、爱教，三位一体。周易是传统文化的重要组成部分，多是四种人群在从事，一是学术研究，二是企事业和私企的高参，三是民间传人，四是混混糊弄之辈。第一种人在高校研究所任职，养尊处优；第二种人具有很强的悟性，精通传统技艺，深谙处世之道；第三种人属于技术流，可以不通人情世故，也可以通，看个人的秉性和追求；第四种人必须通人情世故，技术可能懂点皮毛，主要为了生存，不得已混口饭吃。现在对于宗教和易学是比较好的时代，若要加前提，那就是：让宗教和易学有序发展的好时代。三，哪些生活方式算是在实践信仰？我说：要找个榜样，如你的师父——南岭禅寺的明修法师，这种就是。能坚持自己的信仰，以适合自己的身份去做该做的事，又不拘泥于教条，以服务社会、服务大众做行为的初心，普贤行愿，身体力行。我的好朋友李先生只见了明修法师一天，聊了一些，感叹：这样的修行人太难得了！每天讲道理的不一定是真修，每天干活的也不一定是真修，只要时时刻刻把众生放在心里，为促进社会和谐和人心的解脱做出贡献，这必然是一个修行人该做的本分，可以视为修行人的楷模。