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适合儿童读的书太少
教育家陶行知说：“中国从前有一个很不好的观念，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以为大人能做的事小孩也能做，所以五六岁的小孩，就要他读《大学》《中庸》。换句话说，就是小孩子没有地位。我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。” 顾颉刚八岁时跟一位老先生读《诗经》，他读得很吃力，老师又不断逼迫，造成了他的口吃，留下终生遗憾。也许，有人会说市面上童书不少呀。很多童书，也是粗制滥造，不过是缩幼版的成人书，为了讲大道理而胡乱编个故事而已。不是站在儿童的视角看世界，而是一味地灌输成人社会的礼仪和人情世故以及规则道理。

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亲吻伤口有助于愈合吗？
《吮吻孩子身上擦伤的医疗效果》，此文发表于《不大可能的研究年报》1卷5期(1995年9月／10月号)。数据清楚地表明，吮吻伤口的确有助愈合。用施吻压法治疗各种创伤的过程表明，儿科轻伤的平均愈合时间缩短了5.2天。在大多数情况下，吮吻的确能“促进愈合”，不管伤口轻重，都有用。而且这种效果跟吻的人到底是孩子的什么人没关系。大多数情况下，不同包扎差别不大，但是，某些包扎的效果远不及平均情况。建议临床医师在危急的情况下避免使用“蓝精灵”创可贴。研究者表示：吮吻儿童创伤的效果缺乏明确的生理学解释，这多少有点出人意外。但是，我们不反对习惯做法，尤其临床上是有效的。这至少是个安慰。研究者很有人情味！

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说脏话能减轻疼痛
很多人认为，一个人在疼痛时忍不住地骂人，实际上不能发挥任何的疗效。心理学上甚至曾一度以脏话会扭曲、强化骂人者的自我认知为由，认定骂脏话会加剧疼痛。研究人员动员67人做了一项实验：每个人把手浸入冰水中，直到耐受极限。需要浸两回，一回要边骂边浸冰水，一回要不骂。实验结果表明，骂脏话的平均比“文明”的多坚持了一半时间。另外，“不文明”组的实验中还普遍伴随有心率加快，以及痛感指数降低。实验对象在骂脏话时，痛觉减少。研究者表示：“痛觉在过去常常被视为纯粹的生理现象，依现在的看法，则认为其中不乏心理的成分。肌体上同等级别的创伤，根据情形不同，最终造成的痛觉也不同。”

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托尔斯泰：张口闭口“艺术”，并不懂艺术
托尔斯泰说：围绕艺术进行的沉思或讨论，是最无用处的消遣。那些真正了解艺术的人明白，艺术能用它自己的语言去很好地表达自我，我们用话语去谈论它毫无用处。大多数张口闭口不离“艺术”二字的人，其实并不懂得真正的艺术，也并没有体验到真正的艺术。的确，那些总在作协圈里混的人，大都是些从来不写作的人，问之：最近写什么了？答曰：最近单位太忙了，没倒出功夫写，等退休了，一定好好写。真正埋头干活的人，哪有那么多时间去交际，去高谈阔论。

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同学说：她妹妹找人算命，说她母亲今年不好。所以，她又多花了一千元钱给母亲买了十年寿。
我忍不住笑出声来。还真不贵呀！要是我，就多买点，宁可花上一万元再买一百年的寿。估计，买一百年也用不上一万元，买这么多，算命的还不得给打个折？《康熙王朝》的主题曲：我真的还想再活五百年康熙好惨有钱没命呀没有遇上能买寿命的地方。

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经济学中的灯塔理论
灯塔理论，是经济学中一则著名寓言。灯塔是位于海岸、港口或河道的高塔形建筑物，塔项装有灯光设备，用以指引船只方向。在电力未出现前，人们常以火作为光源。因为觉得灯塔管理者很难向船主收取使用费，所以，有经济学家认为，它说明市场失灵了。约翰•穆勒在其《政治经济学原理》中言：“为了确保航行的安全，建造和维修灯塔、设置浮标等属于政府适当的职责。由于不可能向受益于灯塔的海上船只收取使用费，没有人会出于个人利益的动机而建造灯塔，除非由国家的强制征税给予补偿。” 灯塔是公共物品以及公共财政课程中相关讨论的聚焦点。灯塔的高言宜称，导航服务的提供无法通过私人融资完成，因为指望船只的所有者自愿地支持这种服务是不现实的。由此，灯塔的例子便被用于说明市场在供应公共物品时出现的失灵。也因此被用于说明政府供应各种服务的必要性。然而，事实并非如约翰•穆勒想象的那样。诺贝尔经济学奖获得者罗纳德•科斯追溯了英国灯塔系统的历史及其演变，发现私人主体在17世纪时就开始建造灯塔并收取使用费，截至1820年，超过四分之三的灯塔都是由私人建造的。领港公会——身负公责的一个私人组织，最终接过了灯塔供给的职责，但却继续通过对船只收费来支持服务的供给。总之，英国的灯塔是通过使用者缴费由私人投资建造的，而不是通过一般税收由公共部门投资建造的。灯塔由私人建造、运营、筹资，也由个人所有。这些人可以把灯塔卖了，也可以作为遗产留给后代。与经济学家的想法恰恰相反，英国的灯塔体系是提供了一个私人企业供应公共物品的经典案例。私人供应的灯塔服务直到19世纪早期都在英国占支配地位。可见，通过灯塔寓言来认为自由市场不能提供公共服务，不过是想当然而已，并没有考察显而易见的历史事实。

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教育的目的是摆脱现实奴役，而非适应现实
西塞罗说：“教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正意图做着相反的努力，为了适应现实而改变自己。” 这话现在听起来，都震耳发聩呀！的确，教育的崇高目标，始终是引领学生们挣脱现实的枷锁，追求自由、独立和精神的富足。它是一盏明灯，照亮学生们前行的道路，引导他们以批判性的眼光看待世界，以创造性的思维解决问题。然而，令人忧虑的是，当下的年轻人似乎正朝着相反的方向迈进。他们不再是梦想家，而是现实的奴仆，为了适应这个复杂多变的世界，他们不得不改变自己的初心和理想。社会的快速发展和竞争压力的加剧，让年轻人们感受到了前所未有的压力。他们不再有足够的时间和精力去追逐梦想，而是被迫面对现实的残酷。与此同时，家庭、学校和社会环境也在潜移默化地影响着他们的价值观。一些人开始认为，只有适应现实，才能在这个竞争激烈的社会中立足。然而，这种适应现实的努力却可能导致年轻人失去了独立思考和创新能力。他们逐渐变得趋同、保守，不敢挑战权威和传统观念。这种现象不仅令人担忧，更是对教育的极大讽刺。如果教育不能引领学生们摆脱现实的奴役，那么它还有什么意义呢？

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读书，最终要落实到行动上
读书，不仅仅是为了开拓视野，陶冶情操等等，更重要的是要落实到行动上。这一点，古人早就强调过了。《颜氏家训》：夫所以读书学问，本欲开心明目利于行耳。《刘熙载文集》：读书但解文义，此等人便到老也没长进。要得真有长进，须是能直下承当。学不以躬行为主意，则所学者，必至于文灭质，博溺心，到要用时俱不济事。

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书读过之后，如同没读，是怎么回事？
一位网友在网上给我发私信说：“我在书店走完了自己的职业生涯，卖书不看书，还真不是个别。退休了，想想那每一本书，耗费了写书人好多的精气神，书中的日月星辰天地灵气悲欢离合儿女情长。好多的道理好多的故事让我情不自禁地拿起了书。不晓得是怎么回事，翻开书看了一会，就要走神了。一本书看完，人家到底说的啥，脑子一片空白。唉，到底怎么回事啊？” 这个大概是因为读书时入脑不入心吧，自以为在读书，实际上注意力并不在书上。文字，一扫而过，并不在脑海中停留，不去思考。这种阅读状况，很多人都有，并非个别。很多人只满足于闲看，只是一味地浏览，不做其他，没有质疑，没有思考，也没有对照，比如将书中所讲跟自己的生活际遇相对照，或是跟自己以往阅读的作品做横向纵向对照。也就是说，读书不只是在接受信息，还应该有所反馈。毕淑敏说，阅读有些像搏斗。“阅读的时候，我们不断地同书的作者争辩。我们极力想寻出破绽，作者则千方百计把读者柔软的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来。但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。在读名著的时候，我常常在看上一页的时候，揣测下一页的趋势。它们经常同我的想象悬殊甚远。这种时候我会很高兴，知道自己碰上了武林中的高手。大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍，记载着绝世的功法。细细研读，琢磨他们的一招一式，会在潜移默化中悟出不可言传的韵律。”（《阅读是一种孤独》）明代思想家薛瑄说：“读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。”又云：“学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得。”（《读书录》）

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胡适认为，读书的习惯重于方法。
胡适表示，“读书无捷径，是没有什么简便省力的方法可言的。读书的习惯可分为三点：一是勤，二是慎，三是谦。” 首先，勤苦耐劳是成功的基础，做学问更不能欺己欺人，所以非勤不可。其次，买书的习惯也是必要的，闲时可多往书摊上逛逛，无论什么书都要去摸一摸，你的兴趣就是凭你伸手乱摸后才知道的。我也认为，努力重于方法，读书并没有什么事半功倍的方法，世上哪有什么捷径——只有少数人知道的——假如真有一个捷径，不可能不外传，等大家都知道了，那它也马上就失效了。无论读书，还是学习，都是避免不了辛苦的。就连玩游戏都是要冲过重重难关，假如游戏一点难度都没有，那人们就会觉得索然无味了，给人不了成就感和满足感。把读书培养成一种生活习惯，一种生活方式，才是关键，如此，就不会将读书当成一种负担了。

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曾国藩：读书要专一
曾国藩在给弟弟的家书中写道：求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业；但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！曾国藩说得多么明确恳切呀，而且还是在那样一个图书不算很丰富的年代。曾国藩若是生在当下，就更需主张专一治学了。曾国藩还说：吴子序常教我说：“用功好比挖井，与其挖好几口井而看不见泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看见泉水，那就取之不尽，用之不竭了。”

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有人在网上问答平台上发问：读文学类书籍也叫读书吗?这人补充道：在我看来，理科类的书才叫真的读书，如果非得表示自己读了文学类的书籍的话，就不要称之为读了五本书，而要称之为读了五本文学书。
崇尚科技固然好，但也没有必要由此就贬低文学。难道科技与文学非得是一对水火，必不能相容。这人大概不知道，很多科学家是有深厚的文学素养的。爱因斯坦说：“只教人专业知识是不够的。这种教育培养出来的人可以成为一个有用的机器，却成不了一个人格完整的人。重要的是，要让学生对‘价值’有所理解并获得切身的感受。学生必须对何为美以及何为道德上的善有敏锐的辨识力，否则只是靠那点儿专业知识，更像一只训练有素的狗，而不是一个均衡发展的人。学生必须学会理解人们的动机、幻想以及他们所受的苦难，以便获得正确的态度与他的同胞及其共同体相处。这些宝贵的东西，是通过同教育者亲身接触，而不是——至少主要不是——通过教科书传授给年轻一代的。本来构成文化和保存文化的正是这个，当我把“人文学科”作为重要的东西推荐给大家的时候，我心里想的就是这个，而不是历史和哲学领域里十分枯燥的专门知识。过分强调竞争制度，以及依据直接用途而过早专门化，这就会扼杀包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那种精神。 ”（《我的世界观》）你看爱因斯坦，兴趣广泛着呢，在《我的世界观》一书里，他对政治、经济、文化、教育、友谊、犹太人、纳粹德国等诸多问题侃侃而谈。

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