阿山的诗和远方

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‌唐代论博言墓志‌，1995 年出土于北京市石景山区古城村，边长 60厘米，北京唯一直接反映唐蕃关系的实物，记载吐蕃宰相后裔在幽州仕宦轨迹。现为石景山博物馆的镇馆之宝之一。
该文物青灰色石灰岩，正方形，保存完整无缺。志盖篆书“大唐故论公墓志之铭”；志身楷书 32 行，共 984 字。‌墓志盖装饰‌完全遵循唐代规制，四角刻‌牡丹花纹‌，四周环绕 12 位文臣手捧‌十二生肖‌像，体现典型汉文化元素。虽墓主为吐蕃贵族后裔，但形制、纹饰、书体均深度汉化，见证唐蕃文化交融与国家认同。‌ 墓主论博言，吐蕃宰相‌禄东赞五世孙‌，曾任幽州节度衙门押衙、上柱国，封晋昌。 ‌详述论氏家族归顺唐朝后世代镇守幽州的仕宦轨迹，并罕见记录‌吐蕃本土风土人情与地理地貌‌。 ‌这是北京地区出土‌唯一一件‌直接反映唐蕃关系、汉藏交流的重要实物史料，具极高历史与政治价值。‌

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‌元代拣公石函‌，2001 年 5 月出土于北京市石景山区黄南苑小区，属大圣寿万安寺（今北京白塔寺）开山住持知拣的舍利石函，现为石景山博物馆的镇馆之宝之一。
该文物分函盖与函身两部分，整体呈立方体状；函盖为‌青石‌雕琢象征“天”，函身为‌黄石‌雕成象征“地”，寓意天地呼应；前后壁各刻一对‌铺首‌及一枚‌摩尼宝珠‌，两侧壁刻‌十字金刚杵‌；纹饰在立方体对应面分布，体现对称和谐观念及佛教法器象征意义；融合蒙、藏、汉元素，庄重精美，具典型元代佛教葬具特征。‌ 盖面刻三行文字：“特赐光禄大夫、大司徒、领诸路释教都总统、住持大圣寿万安寺都坛主，拣公舍利灵塔，大元皇庆元年七月日志”；铭文确认了白塔寺开山住持身份，解决了长达 700 余年的历史疑案，具极高历史考证价值与石雕艺术价值。‌

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辽三彩菩萨像，1983 年出土于龙泉务窑遗址，共两尊，分别高‌32 厘米‌与‌51 厘米‌，现为门头沟区博物馆（现永定河文化博物馆）的镇馆之宝。
该文物胎土含铁量极低（约 0.5%），‌胎质洁白、细腻坚实‌，区别于一般辽三彩粗硬泛红胎体。主施‌绿、黄、乳黄‌三色低温铅釉（或硼砂釉），‌无唐三彩常见的蓝色‌；釉层明亮光润，呈分区平涂状，无流淌交融现象。 ‌出土三彩器座残片刻有"‌寿昌五年‌"（辽道宗 1099 年）铭文，确证年代。‌‌面相‌圆润丰满‌，大耳下垂，双目微启平视，眉间有毫，隆鼻，神态端庄质朴。 ‌头戴‌花蔓冠‌或高发髻，宝缯飘曳；颈饰璎珞，袒胸腹，腕带镯，下身着大裙；衣纹流畅，刻画精致。均‌结跏趺坐‌于莲座；手势各异（如一手上举、一手侧伸），但两手多从腕部残断。 ‌施釉区分‌：一尊宝缯施绿釉、披帛璎珞施黄釉、肌肤乳黄釉；另一尊袈裟施绿黄釉、肤色乳黄釉。‌‌ 该文物出自‌龙泉务辽金瓷窑遗址‌（辽代官民两用窑），代表辽三彩中的"‌中原形式‌"，工艺水平高于典型契丹风格辽三彩。‌填补了龙泉务窑佛像类产品空白，是‌近六十年来中国唐、宋、辽三彩陶塑中极为罕见的菩萨造像‌。

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‌龙藏木经板‌，清代雍正十三年开雕、乾隆三年竣工的《乾隆版大藏经》原版木刻经板，现存约‌7000 余块‌（全套 77000 余块分藏多地），是我国现存规模最大、保存最完整的木版大藏经之一，现为云居寺石经博物馆的镇馆之宝之一。
云居寺石经博物馆珍藏的《龙藏》木经板是清代《乾隆版大藏经》原版雕板，‌始刻于雍正十三年（1735），竣工于乾隆三年（1738）‌，刊刻地点‌是北京紫禁城武英殿，‌最初存放地‌武英殿，乾隆末年起迁至北京柏林寺；1982 年移存智化寺，1989 年转入北京房山‌云居寺‌专门库房，部分后存昌平十三陵文物库房；2022年约 6.9 万块入藏‌中国国家版本馆‌，云居寺现存约 7000 余块。‌ 由优质梨木双面雕刻‌而成，‌字体秀丽、刀法精湛、佛像生动‌，是‌世界仅存的两套完整汉文木刻大藏经之一‌，被誉为“云居三绝”之一及中国国家版本馆镇馆之宝。‌‌ 特选直隶（今河北）、山东产优质梨木；单块经板规格约为‌宽 75厘米、高 29厘米、厚 4厘米，均‌两面刻字‌。全藏共‌1670 部、7240 卷‌，雕成经板‌79036 块‌，总重约‌400 吨‌。经文‌字体清秀大方、如出一手‌；佛像图版采用‌白描手法‌，线条细如发丝，庄严生动；每函首尾页常刻有释迦说法图、万岁牌或韦驮护法像。 ‌中国历代汉文大藏经中‌收录最丰富、卷册最多、规格最豪华‌者；与韩国《高丽藏》并列为‌世界上仅存的两套保存完整的汉文木刻大藏经‌。 ‌部分经板隐含儒家经典，体现“三教合流”思想；历经近 300 年风雨仍基本完整，经科学修复后‌具备再次刷印能力‌。‌‌

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‌舌血真经‌，明代崇祯十三年比丘祖慧以舌尖血混朱砂手抄《大方广佛华严经》80卷（约 60 余万字），字迹历经四百余年仍清晰，是国内现存极珍贵的血书经卷，纸经展中最为稀世珍品，现为云居寺石经博物馆的镇馆之宝之一。
该文物为祖慧刺破舌尖取血，调和朱砂为墨，无其他颜料掺入；纸张为明代手工皮纸或麻纸，经特殊处理防腐。 ‌明代妙莲寺比丘‌祖慧‌，始于‌明崇祯十三年（1640 年）‌，历时多年完成。历经近‌400 年‌，朱红色字迹依然‌清晰鲜亮‌，无明显晕染或脱落，纸质虽脆但主体完整。 ‌现存共‌10 卷‌（20 世纪 80 年代发现 3 卷，2002 年整理再发现 7 卷），均珍藏于云居寺纸经馆，非全部展出。国内现存极少数完整血书佛经之一，兼具宗教虔诚象征、明代书法史料及特殊材料耐久性研究价值。‌‌

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‌房山石经‌，是‌世界规模最大、延续时间最长‌的石刻佛教典籍群，现存‌14278 块‌石版、镌字超‌3500 万字‌，涵盖 1122 部佛经，被誉为“石刻长城”、“国之重宝”，是博物馆立馆根基与核心展品，现收藏于房山石经博物馆。
始刻于隋大业年间（605 年），历经隋、唐、辽、金、元、明六朝，持续‌1039 年‌；被誉为"‌北京的敦煌‌"、"‌石经长城‌"，2025 年入选第六批《中国档案文献遗产名录》；分藏于石经山‌9 个藏经洞‌（4196 块）与云居寺地下‌恒温恒湿地宫‌（10082 块），其中雷音洞为现存最早人工石构佛殿。辽代部分以失传的《‌契丹藏‌》为底本，存有玄奘译《心经》‌最早实物版本‌及 50 余种孤本佛经，是校勘佛经最权威依据；经末附‌6051 则题记‌，记录隋唐至明清社会经济、行会组织及民间信仰，被称为“石刻档案”；跨越千年楷书演变，保留武周新字、俗写字等痕迹，是汉字发展与书法艺术的‌活化石‌。 ‌云居寺独有‌石经（隋 - 明）、明代纸经（2 万余卷）、清代《龙藏》木经板（7000 余块）‌ 并存的“三绝”奇观。地宫采用‌99% 惰性气体‌密封恒温恒湿保存；对外露风化石经应用‌微痕成像技术‌还原模糊字迹，建立“数字基因库”；雷音洞原状开放展示隋代原石；地宫通过玻璃廊道展示辽金经石序列；设专题馆展示纸经与木经。

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东汉砖墓刻像石门‌，对扇，高约‌1.5 米、宽约 0.5 米‌，出土于北京市通州区卢庄村东汉墓，属北京地区罕见的汉代石刻遗存，现为通州博物馆的镇馆之宝之一。
该文物采用‌减地刻法‌，纹饰分上下两区，上刻朱雀、下刻持戟卫士，四周饰‌内向三角纹‌，是‌北京地区罕见的汉代刻像石‌，推测经漕运自南方传入。‌上区刻南方神“朱雀”，下区刻“持戟卫士”作门神，周围环绕内向三角纹。 ‌全篇采用减地刻法，线条洗练，主题突出，具典型汉代石刻风格。刻像石多见于江淮流域，北京地区极少见早期实例，属珍贵孤例。据形制与纹饰判断，非本地制作，极可能经大运河漕运从南方传入，体现运河文化交流特征。

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军粮经纪密符扇‌，清代文物，原为通州陈氏祖传（高祖陈培芳于道光二十七年继承），扇面上沿弧长‌61 厘米‌，下沿弧长‌26 厘米‌，宽‌17.5 厘米‌，2008 年后由陈乃文捐赠入藏通州博物馆，系该馆‌镇馆之宝‌之一。
‌原配‌金丝楠木扇骨已佚‌，仅存‌绢质（一说宣纸）扇面‌，色泽泛黄；扇边沿盖有制作坊"‌聚成公制‌"朱记。 ‌正反两面各绘‌50 个密符‌，合计‌100 个‌；每个密符由‌上部图形符号（符形）‌与‌下部楷书名称（符名）‌组成，包含地名（1 个，仅“通州”）、舟名/车名（各 1 个）、店铺名（2 个，如“小楼”“王麻”）、花果瓜蔬名（12 个）、兽鸟虫名（17 个）、日常用具名（16 个）、古人名称绰号（50 个）。造型极简（几笔可成），便于快速手绘；部分取材通州风物（如“通州”符形为双十字并列，“小楼”形似鲶鱼须）。 ‌经纪人验粮后仅画‌符形‌于粮袋（隐去真名），监察官持扇对照‌符形查符名‌，再经官府备案查真人，实现“双重加密”追责。‌‌清代漕粮验收环节的"‌身份密码本‌"与‌反腐利器‌，确立“谁验粮、谁画符、谁负责”的溯源机制。 ‌清光绪末停漕后退出实务，民国至建国初曾秘藏墙内，后捐赠博物馆；目前实物密封展示，无扇套（原绣“南纳北收、东装西卸”扇套已遗失）。‌‌

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通州博物馆宝光寺铜钟，是明代景泰年间‌（1450-1456）由‌御用监太监尚义‌监制的‌泥范青铜大钟‌，通高 1.7 米，口径 1.1 米，‌壁厚 2.5-7.1 厘米不等，重约 1.75 吨‌，距今500多年历史，原属通州宝光禅寺，1992 年入藏通州博物馆，现为该馆的镇馆之宝之一。
‌青铜铸造（含铜约 82.3%），采用传统‌泥范法‌，合金配比符合明代优质铸钟标准。顶部设‌两只相背连体的蒲牢‌（龙四子），呈牛头、鹿角、蛇身、鹰爪形态，寓意“性好鸣吼”。‌‌钟身铸有‌汉文、梵文、藏文‌三种文字；汉文包括“大明景泰”年款及“皇图永固、帝道遐昌、佛日增辉、法轮常转”十六字偈语。近口沿处装饰‌周易八卦纹样‌（道教元素），结合佛教经咒与种子字，体现明代佛道文化交融。 ‌明确刻有“御用监太监尚义”监造记录，反映明代宦官参与宗教事务的历史背景。 ‌宝光寺于 1976 年唐山地震中塔毁寺塌，此钟因独立悬挂得以完整保存，1959 年列为通州区文物保护单位。经测试振动频率约 178 赫兹，撞击后余韵可持续‌120 秒‌，音质雄浑传远。‌‌

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汉代青铜支架耳杯‌，青铜材质，1988年出土于北京市顺义区木林镇大韩庄村，国家二级文物，现为顺义博物馆的镇馆之宝。
杯底可加热，两侧饰有螭龙（或龙首）纹样，造型精美，具体用途学界尚有“温酒器”“小火锅”或“盛物器”等争议，兼具历史与艺术价值。‌ ‌耳杯呈椭圆浅腹状，两侧附耳；底部设支架结构，支持‌杯底加热‌功能。耳杯两侧伴以‌螭龙纹饰‌，造型精美，象征持有者的身份地位。 ‌学界对其具体用途尚无定论，主要观点包括‌温酒器、小型火锅或盛物器‌，此神秘性为其独特价值之一。‌ 该器物将实用加热功能与螭龙礼制装饰结合，在汉代青铜器中形制稀有。

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汉代陶厨俑及陶狗，1978年在北京市昌平区水屯村附近征集到，出土于昌平区水屯村附近，具有浓厚的生活气息，生动再现了千年前“事死如事生”的生活场景，是反映汉代昌平地区（古属幽州）社会生活与丧葬习俗的重要文物，是研究汉代北京地区平民或中小地主阶层日常生活的重要实物资料，现收藏于昌平博物馆。
汉代陶厨俑，憨厚的“大厨”形象，造型独特，极具神韵。俑头戴布冠，身着左衽宽体衫，这是汉代常见的服饰风格。陶俑双手放于俎案（切肉用的案子）上，案上放置一条状物（疑似肉类食材）。陶俑一手扶案，一手作切削状，下肢盘坐。这两位“大厨”形象憨厚，动作自然，生动捕捉了厨房劳作的瞬间，体现了汉代陶塑艺术写实而不繁缜的特点。‌‌ 汉代陶狗，从“守灶犬”到“干饭犬”，昌平博物馆的汉代陶狗承载着相似的文化内涵与艺术趣味。在汉代，“狗”是六畜之一，不仅用于狩猎、看家，还常作为厨房的守护者（守灶犬）。将陶狗与陶厨俑、炊具一同随葬，寓意墓主人在另一个世界也能享受美食，且有忠犬守护。 ‌汉代陶狗通常塑造得机警、生动。它们往往呈现出对食物或环境的高度关注，是汉代家庭生活中不可或缺的成员。昌平的陶狗代表了汉代人对美食的热爱和对现世生活的眷恋。它们不再是冰冷的泥土，而是带着温度的历史见证者。‌‌

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#每日一文物# #文物有话说# ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌明代铁质“竹节炮”‌，酷似竹节，故称“竹节炮”，典型出土品长约‌50 厘米‌，外口径约‌15 厘米‌，重约‌29 公斤‌（58 斤），2021 年由长城保护员在那昌平区流村镇马刨泉村附近山地出土，系昌平首例小型竹节炮实物，现收藏于昌平博物馆。
炮身呈多节凸箍状（常见 3-4 道加强箍），专家推测为‌晚明时期‌（可能属百子铳/一窝蜂类轻型火器）。炮口和底座宽厚，炮管上有3道箍节。#文史知千年# #趣事奇闻# #中国传统文化#

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辽代契丹陶俑，1986 年出土于北京昌平南口镇陈庄村辽墓，青灰色陶质立姿男女俑‌，男俑高 50.3 厘米，女俑高 51.5 厘米，现收藏于昌平博物馆。
男俑髡发（契丹典型剃发习俗），左衽长袍，左肩饰有一枚花纽扣，腰系带，双手拢于腹前，足穿尖头靴，‌面相‌丰满；女俑同样为髡发，内搭‌圆领衫，‌外穿‌对襟短袄‌，下装‌褶裙，圆头鞋，腰系带‌，面相‌丰满。昌平作为辽代京城周边军事重镇，该文物承载着辽代社会历史文化记忆，完整呈现辽代契丹族的‌人物形象、发饰挽髻及服饰制度‌；髡发样式与契丹壁画一致，是判断墓主‌契丹族属‌的关键依据；反映辽代北京地区‌农耕与游牧文化交汇‌的社会风貌。‌‌陶俑通过服饰造型等细节静态呈现了辽代服饰制度与生活习俗，反映出当时的社会文化特征。

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商代陶甗，为‌细砂红褐陶‌质地的‌复合蒸炊器‌，容量‌9.82 升‌，1989年出土于北京市昌平区南邵镇张营遗址，该遗址属夏家店下层文化与二里岗文化交汇区，现收藏于昌平博物馆。
‌该文物为上下分体结构（上甑下鬲），中部设箅孔通蒸汽，整体轮廓浑圆修长，俗称“萝卜形”。细砂红褐陶耐高温且具一定透气性，属夏商时期北方典型陶质特征。它是古代蒸锅，下部鬲注水加热，上部甑置食物，利用蒸汽熟食。‌是反映北京地区商代早期炊具形态及中原与北方文化交流的实证。

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畿辅重镇石匾‌，原为‌明代永安城南门门额‌，明代汉白玉材质，‌宽 1.68 米、高 0.72 米、厚 0.15 米，现为昌平博物馆的镇馆之宝。
该匾刻‌楷书阴线四字‌，两侧上角有残损，是见证昌平作为京畿军事重镇的核心实物，色青白，体量厚重，匾芯下凹，两侧上角存在残损，刻“畿辅重镇”四字，楷书字体，采用‌阴线刻‌技法，双阴线勾勒轮廓。原悬挂于‌明代永安城（昌平前身）南门‌，系该城唯一留存的地名实物证据，承载明代护卫京畿与皇陵的军事历史价值。‌‌ 石匾中“畿辅”的意思是京城周边的地方，“重镇”则是说具有重要军事地位的城镇。“畿辅重镇”这块石匾本是永安城南门上悬挂的一块匾额，永安城是昌平城的前身，在明朝是一座集政治、军事于一体的重要城池。

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清代光绪款青花缠枝莲纹赏瓶，清末官窑制式赏瓶，高约38厘米，现收藏于大兴博物馆。
该瓶撇口、细劲长颈、圆鼓腹、圈足略高微外撇，整体挺拔规整，属清代“赏瓶”（玉堂春瓶）标准制式。自上而下分九层装饰——口沿海水江崖纹、颈部如意云头纹及蕉叶纹、肩部缠枝花或回纹、腹部主体缠枝莲纹、近足处变形莲瓣纹、足端卷草/忍冬纹，构图繁密有序。 ‌色泽亮丽明快，部分呈蓝中泛翠，分水层次清晰，虽为清末但画工精细，保留官窑工整风格。足内青花双行楷书“大清光绪年制”六字款，字体方正刚健，起落笔顿挫分明，具馆阁体特征。胎质细腻干老，釉面莹润光洁，修胎规整，体现光绪官窑恢复期较高水准。‌‌ 清代皇帝专用于赏赐有功大臣的“岁例供瓷”，始于雍正，延续至宣统，具礼制属性。缠枝莲取“青莲”谐音“清廉”，警示为官清正；缠枝连绵象征子孙延绵、国运永续；海水江崖喻江山永固。

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‌金代陶雕小狮子‌，红陶圆雕坐狮‌，出土于北京市大兴区黄村镇，造型憨态可掬、体态清瘦紧凑、神态生动写实‌，体现金代北方民间陶塑质朴粗犷的风格，现收藏于大兴博物馆。
‌该文物红陶胎质，局部施釉或保留素胎，采用模制与手塑结合技法成型；呈蹲坐状，身躯短壮但线条简练，无明清狮子的臃肿感，符合金代“瘦狮”时代特征；双目圆睁或微眯，口部闭合或微张，表情温顺萌趣，区别于威严护法狮的怒目造型；鬃毛以刻划或堆塑示意，尾部多卷曲贴腹，整体比例协调，强调神韵而非繁复装饰。 ‌源自大兴黄村镇金代遗址/墓葬，反映当时民间丧葬或生活用陈设陶器的审美取向。‌

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汉代云龙纹铜镜，西汉时期青铜器‌，核心特征为‌圆形制、高锡青铜灰白质感、主纹云龙交织配云气地纹、弦纽结构‌，现收藏于大兴博物馆，系该馆汉代文物代表展品之一。‌
‌属北京地区汉代墓葬典型随葬铜镜风格；圆形镜体（直径约18 厘米），镜面微凸以扩视野，边缘饰连弧纹；‌材质为高锡青铜铸造，断面呈‌灰白色或青灰色‌，历经千年局部仍可见光亮；纹饰以钮座为中心，主纹为‌浮雕式云龙图案‌（龙身蜷曲、线条流畅），衬以‌云气纹或粗涡纹地纹‌，部分可能夹有乳钉或柿蒂纹装饰； ‌纽部为‌弦纽‌（桥形或环形），纽周常饰柿蒂纹或方连纹，无铭文或简铭；采用浅浮雕技法，纹样层次清晰，体现西汉早中期蟠螭/云龙纹流行风尚，兼具实用与辟邪寓意。‌‌

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‌青花掸瓶‌，属民间流传器物，通过社会征集或捐赠进入怀柔博物馆馆藏。
清中晚期民间嫁妆瓷‌，非官窑精品，细长颈、小口径（便于插掸子）、丰肩、腹部圆润下收、圈足外撇，通高40厘米左右；多为‌浆胎（瓦胎）‌，胎质粗松灰黑，烧成温度低（约 500–600℃），外施白色化妆土再罩青釉，故釉面欠莹润，胎体较轻；青花发色‌蓝灰或浮艳，少见浓翠沉稳，笔法较随意，缺乏官窑层次感；常见“双喜”字、花鸟、山水或简单缠枝纹，寓意婚庆吉祥，极少见龙纹等官式题材；‌使用时成对出现，属汉族传统婚俗女方陪嫁“嫁妆瓶”之一，常与镜、罐等组合摆放。‌‌